大悲咒原文全文

　　導(dǎo)語：無上菩提心，以及濟世渡人，修道成佛的重要口訣。其中一字一句都包含著正等正覺的真實工夫，沒有一絲一毫的虛偽。以下是小編分享給大家的大悲咒全文原文。文章希望大家借鑒參考！

　　《大悲咒》原文

　　千手千眼無礙大悲心陀羅尼

　　南無、喝啰怛那、哆啰夜耶，南無、阿唎耶，婆盧羯帝、爍缽啰耶，菩提薩埵婆耶，摩訶薩埵婆耶，摩訶、迦盧尼迦耶，唵，薩皤啰罰曳，數(shù)怛那怛?qū)懀蠠o、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶，婆盧吉帝、室佛啰楞馱婆，南無、那啰謹(jǐn)墀，醯利摩訶、皤哆沙咩，薩婆阿他、豆輸朋，阿逝孕，薩婆薩哆、那摩婆薩哆，那摩婆伽，摩罰特豆。怛侄他。唵，阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵，薩婆薩婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎馱孕。俱盧俱盧、羯蒙。度盧度盧、罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罰摩啰。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿啰參、佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜、菩提夜。菩馱夜、菩馱夜。彌帝唎夜。那啰謹(jǐn)墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆訶。娑婆摩訶、阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩、羯悉陀夜。娑婆訶。那啰謹(jǐn)墀、皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利、勝羯啰夜。娑婆訶。南無、喝啰怛那、哆啰夜耶，南無、阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆訶。

　　大悲咒經(jīng)文大意

　　皈依三寶，皈依大悲渡世的觀世音菩薩，世間感受一切恐怖病苦的眾生，要誓愿宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言，要看破生死煩惱，了悟真實光明，皈依于大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿，不受一切鬼卒的侵害，皈命于為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊-千光王靜住如來。能得清凈圓明的光輝，能除無明罣礙的煩惱，要修得無上的功德，方不致沈淪在無邊執(zhí)著的苦海之中。

　　大慈大悲的觀世音菩薩，常以諸佛菩薩的化身，悠游于大千世界，密放神通，隨緣化渡，一如菩薩顯化的獅子王法身，引導(dǎo)有緣眾生遠(yuǎn)離罪惡，忘卻生死煩惱，皈向真實光明。大慈大悲的觀世音菩薩以清凈無垢圣潔蓮華的法身，順時順教，使眾生了悟佛因，大慈大悲的觀世音菩薩，對于流布毒害眾生的貪、瞋、癡三魔，更以嚴(yán)峻大力的法身予以降伏，使修持眾生得能清凈，菩薩更以清凈蓮華，顯現(xiàn)慈悲，揚灑甘露，救渡眾生脫離苦難。只是娑婆世界眾生，常習(xí)于十惡之苦，不知自覺，不肯脫離，使行諸利樂的菩薩，常要忍受怨嫉煩惱。然而菩薩慈悲，為救眾生癡迷，復(fù)顯化明王法身，以無上智慧破解煩惱業(yè)障，遠(yuǎn)離一切恐怖危難。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相，常在眾生之中，隨緣隨現(xiàn)，使眾生憶佛念佛，迷途知悟。

　　為使眾生早日皈依歡喜圓滿，無為虛空的涅盤世界，菩薩復(fù)行大慈大悲的誓愿，手持寶幢，大放光明，渡化眾生通達(dá)一切法門，使眾生隨行相應(yīng)，自由自在得到無上成就。菩薩的無量佛法，廣被大眾，恰似法螺傳聲，使諸天善神均現(xiàn)歡喜影相，亦使眾生于聽聞佛法之后，能罪障滅除，各得成就。不管是豬面、獅面，不管是善面、惡面，凡能受此指引，都能得諸成就，即使住世之黑色塵魔，菩薩亦以顯化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依。

　　大悲咒介紹

　　《大悲心陀羅尼經(jīng)》中，佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業(yè)障陀羅尼、一名滿愿陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。」

　　此咒名稱彰顯了觀世音菩薩欲安樂利益一切眾生之廣大圓滿、無礙大悲的大悲愿力，及此咒不但能除一切災(zāi)難、以及諸惡業(yè)病苦；且能成就一切善法、隨心滿愿；遠(yuǎn)離一切怖畏、速登佛地的威神特德。今人以大悲咒簡稱之，取之觀世音菩薩慈披眾生之大悲愿力而命名。

　　經(jīng)典記載，觀世音菩薩在過去無量劫前，于千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。并受命以此心咒，普為未來世一切眾生作大利樂。當(dāng)時的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。成為法喜充滿的八地菩薩，立下為利樂一切眾生而生千手千眼的誓愿，發(fā)愿后馬上便具足千手千眼。十方大地為之震動，十方諸佛為之放光普照。觀世音菩薩此后又在無量佛會重聞此咒并親自受持。即使經(jīng)歷了無數(shù)億劫的生死變易，也常所誦持而不廢忘，也因持此咒而常以蓮花化生佛前。

　　《大悲心陀羅尼經(jīng)》中，大梵天王為探求《大悲咒》的真實義，向觀世音菩薩請問其相貌：“唯愿大士為我說此陀羅尼形貌狀相。”就《大悲咒》的“相貌”，觀世音菩薩予以啟導(dǎo)：“大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當(dāng)知如是等心，即是陀羅尼相貌，汝當(dāng)依此而修行之。”

　　一切法皆有形相，《大悲咒》所顯示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的種種意義，這是《大悲咒》的真實相。觀世音菩薩在此處所開示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真實義，也是觀世音菩薩大悲法門的真實義和修行準(zhǔn)則。

　　無上菩提心，以及濟世渡人，修道成佛的重要口訣。其中一字一句都包含著正等正覺的真實工夫，沒有一絲一毫的虛偽。

　　流傳時間：

　　①“伽梵達(dá)摩”譯本最早載于《開元釋教錄》（730年），且此時流行已久，故譯經(jīng)必早于公元730年。“金剛智”（670—741）新譯晚于“伽梵達(dá)摩”。“不空”（705—774）譯本則再晚些。以上三種唐譯本，時間稍有先后，但屬同時代。

　　②“法成”（—848—）由漢譯藏本No.691，其咒文直接參考更早的藏文No.697、690兩本，其中No.697與漢文本更接近。“釋迦智”（993—1075）譯藏文No.723再晚些，該本與上述兩藏文本差異較大，而更接近最晚的梵文本，故時間在這二者間。

　　③敦煌抄本多基于“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本而修改，一般為唐代抄本；其內(nèi)容多處于漢譯/藏文No.697、690與藏文No.723間的過渡狀態(tài)，故時間即在此中間階段。

　　④其余多是以上諸本的重譯或整理。至于梵文各抄本則晚于宋代。

　　⑤故大體時間順序為：

　　1、唐譯本/藏文No.697本；

　　2、藏文No.690本；

　　3、敦煌本；

　　4、藏文No.723本/西夏譯本/明清譯本；

　　5、梵文本。

　　有哪些版本

　　《大悲咒》按照內(nèi)容文字的多少，有廣、中、略三種版本的分類。

　　1、【伽梵達(dá)摩略本】

　　略本系多是圍繞“伽梵達(dá)摩”譯本來抄寫，另外也有單獨類的簡化抄本和注釋本。

　　《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》伽梵達(dá)摩譯。這一最早也最流行的大悲咒版本，雖流行度最高，但也最為凌亂，甚至譯者翻譯原貌都不很清楚，且咒文并不連貫。

　　真實性的確定：該譯本《大悲心陀羅尼經(jīng)》最早于《開元釋教錄》有載：“智升”在詢問其他梵僧后，得知該經(jīng)是有梵本依據(jù)的，所以確認(rèn)為真經(jīng)。但本經(jīng)梵文本已無從查找。雖然至今各版漢文大藏經(jīng)中，《大悲心陀羅尼經(jīng)》獨有“伽梵達(dá)摩”譯本；但在經(jīng)藏以外，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了本經(jīng)同源梵本的異譯本，因此可以肯定伽梵達(dá)摩譯本的真實性以及《大悲咒》的真實性。

　　流行本的形成：現(xiàn)今流行的“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本，是“伽梵達(dá)摩”在“于闐”所翻譯，之后即回國。本經(jīng)是從于闐通過抄寫而不斷傳到內(nèi)地，其翻譯并非官方組織的譯經(jīng)，而是民間的抄寫流傳。本經(jīng)原梵本已不存在，現(xiàn)今的流行本多以《大正藏》為底本，而《大正藏》此伽梵達(dá)摩經(jīng)本是以《明藏》為底本，但此版本已是極晚期的版本。本經(jīng)因傳抄廣泛，導(dǎo)致在抄寫過程形成越來越多的錯誤并不斷演變擴大。在這個變化過程中，有些地方的改變已完全影響了原來的梵文音貌。這些變化并非某梵本的出現(xiàn)被修改，而是原譯本不斷傳抄而形成。所以不存在早期本的缺失或遺漏，而早期的版本才是真實狀況。

　　變化的形式：從伽梵達(dá)摩各抄本的差異變化發(fā)現(xiàn)，人為抄寫，即使是短時期的同類抄本也有很大變化，何況一篇經(jīng)咒長期不斷傳抄，并且是廣泛的繁衍傳承，故其變化極其錯綜復(fù)雜。而事實上，《大悲咒》的錯誤不僅是傳抄的問題，有很大一部分是聽聞上的錯誤所致；除了文字的不斷變化，《大悲咒》也發(fā)生了一些形態(tài)上的變化：在傳抄時出現(xiàn)了各種圍繞咒文的簡化抄注本，由于此類抄本的方便實用，故比經(jīng)本傳抄量更大，而《大悲咒》本身也不排除受到這種變化的影響。

　　衍生的疑點：后期出現(xiàn)的各種簡化單行本，《大正藏》有兩個本子（No.1064、No.1113B[10]）署名“不空”譯，但卻存在一些疑點。經(jīng)考據(jù)為傳抄時錯誤托名；或為“不空”注釋；或是對“不空”中本《大悲咒》的錯誤領(lǐng)會所致。這類單行本實際都是“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本在民間抄寫的簡化，皆為后期衍生品，“伽梵達(dá)摩”是最初的唯一譯者。“不空”與《大悲咒》的確切關(guān)系是：“不空”翻譯了中本《大悲咒》；且只對“伽梵達(dá)摩”譯本進(jìn)行注釋；“不空”并沒有重新翻譯過這部經(jīng)。

　　2、【中本與廣本】

　　中本系只有幾個版本且差異不大，皆是沒有經(jīng)文聯(lián)系的咒文本。內(nèi)容多于“伽梵達(dá)摩”本，此處列舉三本：

　　①不空譯本《圣千手千眼觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》此一譯本較“金剛智”的“新譯”本，其內(nèi)容略有減少，但較“伽梵達(dá)摩”的譯本仍多出很多內(nèi)容。

　　②慈賢譯本《大悲心陀羅尼》與上述的“不空”本基本相同而有若干增補，不知是“慈賢”所增、梵本即有，還是“不空”遺漏。但二者為同本。

　　③行琳集本《圣觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》是依據(jù)上述“不空”本又作了修訂，其中大的差異處似為依據(jù)“金剛智”的儀軌本。

　　廣本漢文本系與其經(jīng)文內(nèi)容無關(guān)聯(lián)，只有“金剛智”的“新譯”名稱能對應(yīng)上，其余版本只是內(nèi)容與“金剛智”本有關(guān)聯(lián)：

　　①金剛智新譯本《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒》為單譯的咒本，名稱與“伽梵達(dá)摩”所譯的《大悲咒》完全一致，但內(nèi)容卻多出不少。經(jīng)考據(jù)，該咒本是“金剛智”針對“伽梵達(dá)摩”譯本所作的“新譯”。可見“金剛智”對“伽梵達(dá)摩”的咒文翻譯部分不完全認(rèn)同，其所依據(jù)應(yīng)另有梵本。同時該異譯本與藏文本系的《大悲咒》有很多共同點，可見“伽梵達(dá)摩”所譯《大悲咒》的完整性值得懷疑。

　　②金剛智儀軌本《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》其中所載的《廣大圓滿無礙大悲心你攞建他陀羅尼》與上述咒本有些不同，但該譯本卻與其他本較為一致，此中誰是誰非暫無法確認(rèn)。

　　③不空注釋本《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經(jīng)》此注釋本與“金剛智”的新譯本相似，咒文稱《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》，而不是《大悲心陀羅尼》。

　　④行琳集本《青頸大悲觀自在菩薩陀羅尼》該咒本內(nèi)容是依據(jù)上述不空本為底本，由此也可證明上述經(jīng)本的真實性。

　　廣本藏文本系有很多與漢譯本相一致的經(jīng)文，而且從不同角度傳播。其中有藏文本亦有漢譯本，有對應(yīng)經(jīng)文相聯(lián)系也有單獨咒本，內(nèi)容都很一致。

　　①《圣青頸陀羅尼》與漢文本更接近些，或可說該本更早/地域更接近些。

　　②《千手千眼圣觀自在菩薩儀軌細(xì)釋》

　　③《圣千手千眼觀自在菩薩無礙大悲心廣大正圓滿陀羅尼》是唐代“法成”由漢文轉(zhuǎn)譯成藏文，但其咒文部分并沒有按照漢文本轉(zhuǎn)譯，而明顯依據(jù)了上述兩種藏文本。

　　④“釋迦智”譯《攝圣觀自在大悲尊陀羅尼利益經(jīng)》與早期藏文本差異較大，與最晚的梵文本較接近。 本經(jīng)所對應(yīng)的《大悲咒》比“伽梵達(dá)摩”所譯《大悲咒》，內(nèi)容多出很多。

　　廣本敦煌抄本中多有一類“伽梵達(dá)摩”經(jīng)本，抄寫時將原譯的咒文部分替換為具有敦煌音譯特色的譯文，這類譯文的發(fā)音及用字都與內(nèi)地的其他常見譯文不同，且多見于敦煌抄本中，也有一些藏文音譯特色。這一本系的《大悲咒》，其內(nèi)容上有與藏文本系和漢文本系相同之處，還有些更似漢藏差異的折中或過渡，以及具有一些獨自的特點，這些不共特點又恰好與中本和略本有一定共性。所以類似一個大網(wǎng)絡(luò)，將各個不同版本間的差異與共性交織在了一起。