八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯1

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)

　　翻譯

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

　　簡介

　　《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究*古代社會情況、典章**和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、**、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、 《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的`八大道之行也。

　　《大道之行也》

　　其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為"九經"之一，到宋代被列入"十三經"之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇擴展閱讀

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展1）

——大道之行也原文翻譯及賞析3篇

大道之行也原文翻譯及賞析1

　　大道之行也

　　禮記〔先秦〕

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜 同：鰥)

　　譯文及注釋

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會。

　　注釋

　　大道：古代指**上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨：老而無子的人。廢疾：殘疾人。分（fèn）：職分，指職業、職守。歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。閉：杜絕；興：發生。作：興起。故：所以。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。

　　文言知識

　　古今異義大道之行也古義：指**上的最高境界今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處

　　鰥寡孤獨古義 ：為兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

　　盜竊亂賊而不作古義：**今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊古義 ：害人今義：小偷，竊賊

　　作古義：興起今義：作為

　　是謂大同古義：代詞“這”今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

　　通假字〔選賢與（jǔ）能〕與通“舉”，推舉，選舉。〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用1.故人不獨親其親 （親）動詞作意動用法，以……為親，奉養。2.不獨子其子 （子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養。⒊使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。⒋壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。⒌幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。6.故外戶而不閉（外）名詞作動詞，打開。7.選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才干出眾的人。

　　賞析

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

　　文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會，反映了*古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

　　分層解析

　　第一層 （一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層 （三、四句話）大同社會的基本特征： 1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。 2、滿足發展需求：人人都能安居樂業 3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層 （第五句話）全文的總結語 用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

大道之行也原文翻譯及賞析2

　　朝代：先秦

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)

　　翻譯

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***。人們都講求誠信，培養和睦的.氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

　　簡介

　　《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究*古代社會情況、典章**和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、**、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、 《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的八大道之行也。

　　《大道之行也》

　　其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為"九經"之一，到宋代被列入"十三經"之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

大道之行也原文翻譯及賞析3

　　原文

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的`人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生。所以大門都不用關**，這叫做理想社會。

　　注釋

　　1、選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代**上的最高理想。行：施行。

　　2、大道：古代指**上的最高理想。

　　3、之行：之，助詞取消句子之間的**性。行，施行

　　4、為：是，表判斷。

　　5、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選***。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。信：誠信。修：培養。

　　7、獨：單獨。

　　8、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　9、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　10、終：終老，終其天年。

　　11、養：供養。

　　12、有所養：得到供養。

　　13、〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　14、〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

　　15、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16、〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　17、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　18、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　19、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　19、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、**和害人的事情不發生。亂，指**。賊，指害人。作，興起。

　　21、故：所以。

　　22、〔外戶〕泛指大門。

　　23、而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24、〔閉〕用門閂插門。

　　25、謂：是。

　　26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　重點注釋

　　1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

　　答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2、．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無****之心。（物盡其用，人盡其力）

　　3、怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？答：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。"

　　5、文章表達了作者怎樣的思想感情？答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

　　7，《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，**上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　與：通“舉”，推舉，選舉。

　　謀：謀劃，指不好的東西

　　賊，盜竊，這里引伸為指害人。

　　賞析

　　第一層

　　（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會的基本特征：

　　⒈1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　⒉滿足發展需求：人人都能安居樂業

　　⒊滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結語

　　用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展2）

——大道之行也原文及翻譯3篇

大道之行也原文及翻譯1

　　大道之行也

　　作者：孔子

　　原文

　　大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　注釋

　　1、 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。

　　2、 大道：古代指**上的最高理想。

　　3、 為：是，表判斷。

　　4、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選***。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　5、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。

　　6、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　7、 子：以......為子

　　8、〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　9、〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

　　10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　11、〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　12、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　13、 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　14、〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　15、 獨：單獨。

　　16、 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　17、 養：供養。

　　18、 是：這。

　　19、 終：終老，終其天年。

　　20、〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、**和害人的事情不發生。亂，指**。賊，指害人。作，興起。

　　21、 故：所以。

　　22、〔外戶〕泛指大門。

　　23、 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24、〔閉〕用門閂插門。

　　25、 謂：叫做。

　　26、〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　注：

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，**上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的`。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

大道之行也原文及翻譯2

　　雖有嘉肴

　　一、課文翻譯

　　①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

　　雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。

　　②是故學然后知不足，教然后知困。

　　所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

　　③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。

　　知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。

　　④故曰：教學相長也。

　　所以說，“教”和“學”是相互促進的。

　　⑤《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？

　　《尚書·兌命》說：“教別人，占自己學習的一半”，這話說的就是這個道理吧！

　　大道之行也

　　①大道之行也，天下為公。

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的。

　　②選賢與能，講信修睦。

　　選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。

　　③故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

　　因此人們不單敬愛、奉養自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。

　　④貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

　　人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。

　　⑤是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

　　這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了。

　　⑥是謂大同。

　　這就叫做“大同”社會。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展3）

——八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯匯總一篇

　　八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯 1

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)

　　翻譯

　　大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。這就是理想社會。

　　簡介

　　《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是研究**古代社會情況、典章**和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、**、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》、 《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的`八大道之行也。

　　《大道之行也》

　　其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為"九經"之一，到宋代被列入"十三經"之中，成為士人必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發表的，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展4）

——初二語文大道之行也原文翻譯帶賞析3篇

初二語文大道之行也原文翻譯帶賞析1

　　原文：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（鰥同：矜）

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生。所以大門都不用關**，這叫做理想社會。

　　賞析：

　　分層解析

　　第一層

　　（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

　　第二層

　　（第二至三句話）大同社會的基本特征：

　　1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。

　　2、滿足發展需求：人人都能安居樂業

　　3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　（第四句話）全文的總結語

　　用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展5）

——八年級上冊語文教案：《大道之行也》優選【3】篇

　　八年級上冊語文教案：《大道之行也》 1

　　教學目標

　　知識目標

　　1、積累一些重要的詞語。

　　2、初步了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，進而感知“大同”社會的基本特征。

　　3、試背全文。

　　能力目標

　　1、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。

　　2、整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高讀能力。

　　3、聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。

　　德育目標

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學重點

　　1、要求學生在反復誦讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。

　　2、引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點

　　1、聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處?

　　2、聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎?我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學方法

　　1、朗讀法。這是一篇的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。

　　2、討論法與點撥法相結合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動;教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用。

　　3、探究創新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。

　　教具準備

　　小黑板

　　課時安排

　　1課時

　　教學過程

　　〔教學要點〕朗讀課文，初步感知文意;理清文章整體思路，指導學生誦讀;探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。

　　〔教學步驟〕

　　一、導語設計

　　《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界**何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　二、朗讀課文，粗知文意

　　1、教師范讀，學生聽讀，掃清文字障礙。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的.人。音guān)

　　男有分(fèn職分，文中指職業、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　故人不獨親其親，不獨子其子

　　(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”)?

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　是故謀閉而不興(杜絕)

　　2、教師領讀，學生跟讀，初步感知文意。

　　3、學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，可小組討論。

　　4、理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　(1)**：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層?

　　學生明確：可分為三層：

　　第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征;

　　第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征;

　　第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。

　　(2)教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的;“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　(4)全班齊讀課文。

　　三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦

　　1、**：“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并作講解。

　　選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　學生齊讀第1句，速背。

　　2、**：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。

　　教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無****之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。

　　3、**：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子?

　　學生思考，同桌之間交流。

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。

　　學生齊讀第三層，嘗試背誦。

　　四、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　2、孔子的“大同”社會的理想實現了嗎?21世紀的**社會，是“大同”社會嗎?

　　3、請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　這是三道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　五、課堂小結

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會**家心中****的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧!

　　六、試背課文

　　七、布置作業

　　八年級上冊語文教案：《大道之行也》 2

　　教學目標：

　　一、知識與技能:

　　1、掌握相關文言文字詞，翻譯并背誦課文。

　　2、熟讀課文，整體感知，理清文章的層次和脈絡。

　　3、理解孔子“大同”社會的特征及意義

　　二、過程與方法:

　　反復熟讀的基礎上，理解文章內容。

　　三、情感態度與價值觀

　　理解大同社會的真正可取之處

　　教學重點：

　　理清文章脈絡層次，熟讀并背誦課文。

　　教學難點：

　　理解“大同”的社會特征及意義

　　教學過程:

　　一、 導入新課： 1分鐘，教師口述

　　《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，（同學們背誦描寫桃花源環境和生活的句子）早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。那么究竟《禮記》中的理想社會又是怎樣的呢，今天，我們就帶著這個問題來學習其中的一篇《大道之行也》。

　　二、 作品介紹 2分鐘，教師簡介

　　《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

　　（補充四書五經的知識）

　　三、 朗讀全文 初步感知 5分鐘

　　1、請同學們按自己喜歡的方式讀（注意讀準字音，將不懂的字詞劃出來）

　　2、聽課文錄音，聽準字音

　　四、 正音 解釋重點字詞，翻譯全文 10分鐘

　　1、 結合投影讀字音

　　選賢與能（ ）講信修睦（ ）

　　矜寡孤獨（ ） 男有分（ ）

　　貨惡其棄于地也（ ）

　　2、解釋重點字詞（投影）

　　3、請一位同學翻譯，其他同學認真聽，聽完后小組討論，并對其解釋作出分析評價。

　　4、參考譯文

　　**上最高理想的施行，就是天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子有及時婚配。對于財貨（人們）憎惡把它扔在地上的行為（而要去收貯它），卻不一定要自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、**和害人的事情就不會發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

　　五、 整體把握，理清課文線索。 10分鐘

　　1、根據你對課文的理解，文章可以分為幾層，說說你的看法？

　　2. 課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？（結合文中的語句，試用自己的話來概括。）

　　可以歸納為三個方面：①人人都能受到全社會的關愛。（滿足生存的需要）

　　“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現了全社會的關愛。

　　②人人都能安居樂業。（滿足發展的需要）

　　“有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。

　　③貨盡其用，人盡其力。（滿足精神愉悅的需要）

　　“貨惡其棄于地也，不必藏于己”這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無****之心，不會將它占為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。

　　只要達到了上面三個方面的要求，大同社會就不遠了

　　六、深入探討 5分鐘

　　1、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?

　　大同社會只是作者的一個美好的理想，是一個虛構的`圖景，盡管不能實現，但從這個圖景中，我們確確實實地感受到了作者的那種憂國憂民的思想和對改造現實社會的一種追求。還有對理想的執著。

　　七、遷移學習 5分鐘

　　1、 為實現“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會**家一直在追求，以洪秀全和孫中山作為例子。

　　2、請同學們充分地發揮自己的想象力，用一段話描述你理想中的王國。

　　八、課堂小結 2分鐘

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會**家心中****的夢在現代社會中激勵著我們不斷探索。

　　九、背誦全文 2分鐘

　　十、布置作業：

　　A組（學優生）：背誦課文，完成相關的練習題。

　　B組（中等生）：完成相關的練習題。

　　C組（后三分之一學生）：背誦課文。

　　教學反思:

　　板書設計

　　第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。

　　第二層（第二至三句話） “大同”社會的特征： ①人人都能受到全社會的關愛

　　②人人都能安居樂業

　　③貨盡其用，人盡其力

　　第三層（第四句話）全文的總結語。

　　八年級上冊語文教案：《大道之行也》 3

　　教學目標

　　1、熟讀背誦課文，掌握文章內容。

　　2、了解孔子“大同”社會的思想意義。

　　教學重點

　　通過反復朗誦課文掌握文章內容

　　教學難點

　　掌握文章的內容意義，熟練背誦文章。

　　課時安排

　　一課時。

　　流程設計

　　一、談話導入

　　教師**學生談自己心目中的理想社會。相機引入。

　　二、初步感知

　　檢查預習。指名讀課文，教師相機指正。

　　教師范讀。學生聆聽，自己不認識的字詞加上拼音。

　　教師領讀。學生跟讀，留心容易讀錯的地方，作上標記。

　　學生齊讀。一起讀課文，準確明白節奏重音等。

　　教師自瀆。小聲跟讀，鞏固讀法。

　　教師進行朗讀指導：

　　(1)大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的。

　　(2)天下為公，選賢舉能，講信修睦：要有停頓變化，不能連的太緊。

　　(3)不必為己：后停頓稍長，收一層意思。

　　(4)故外戶而不閉：后停頓稍長。

　　(5)末句：一字一頓，字字分明，語氣肯定。

　　**學生開展不同形式的讀。

　　主要形式有：

　　1、男生齊讀。

　　2、女生齊讀。

　　3、左邊齊讀。

　　4、右邊齊讀。

　　5、同桌齊讀。

　　6、學生自瀆。

　　指名朗讀課文，**學生集體訂正。

　　三、深入探究

　　教師**學生以小組為單位開展自學。

　　學生根據課文中的注釋，自主理解課文內容。互相說一說，聽一聽，指出其中的不足，記錄共同存在的疑惑或有爭議的地方。

　　學生**提出問題，教師相機**解釋疑惑或指正引導，形成共識。

　　教師提出目標，引導學生深入探究。

　　目標設計：

　　1、這篇文章的主旨是什么?

　　2、文中的綱領性句子是什么?

　　3、“大同”社會的基本特征是什么?

　　4、“大同”社會的.社會局面怎么樣?

　　教師給學生5分鐘的探究時間，學生自主開展。

　　指名發言，教師相機講解強調。

　　教師補充古代儒家人的**理想，幫助學生理解課文的主題。

　　**學生再讀課文，加深理解領悟。

　　四、拓展延伸

　　1、教師出示老子《道德經》片段，**閱讀，比較理解，加深認識。

　　2、**學生談談“大同”社會的理想是否能夠實現。

　　五、作業設計

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展6）

——大道之行也原文翻譯實用1篇

　　大道之行也原文翻譯 1

大道之行也原文翻譯

　　導語：大道，是社會大同所依賴的條件，下面是《大道之行也》的原文翻譯，歡迎參考!

　　大道之行也

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜.寡.孤.獨.廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人.能干的人選***，講求誠信，培養和睦(氣氛)。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子.老而無子的人.殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊.**和害人的事情不發生。所以大門都不用關**，這叫做理想社會。

　　注釋

　　1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄.編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。

　　2. 大道：古代指**上的最高理想。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的**性。行，施行

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人.能干的人選***。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養。

　　7. 獨：單獨。

　　8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人;第二個親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。

　　11. 養：供養。

　　12.有所養：得到供養。

　　13.〔矜(guān).寡.孤.獨.廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業.職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊.**和害人的事情不發生。亂，指**。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門閂插門。

　　25. 謂：是。

　　26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　重點注釋

　　1. 課文中所提到的"大道"."大同"各指什么，我們應該如何理解和認識?

　　答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的.理想狀態。 　"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 　"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2.本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的?答：①人人都能受到全社會的關愛;②人人都能安居樂業;③人人都珍惜勞動成果，卻毫無****之心。(物盡其用，人盡其力)

　　3. 怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想? 　答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4.“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥.寡.孤.獨.廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙? 　答：“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達了作者怎樣的思想感情? 　答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

　　6.寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛.能安居樂業的句子? 　③故(16)人不獨(17)親④其親(18)，不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥.寡.孤.獨.廢疾者⑤皆有所養(19)，男有分，⑥女有歸。

　　7.《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句? 　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

八年級語文上冊《大道之行也》原文及翻譯3篇（擴展7）

——大道之行也語文文言文翻譯實用1篇

　　大道之行也語文文言文翻譯 1

　　大道之行也

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選***，講求誠信，培養和睦（氣氛）。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、**和害人的事情不發生。所以大門都不用關**，這叫做理想社會。

　　注釋

　　1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代**上的最高理想。 行：施行。

　　2. 大道：古代指**上的最高理想。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的**性。行，施行

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選***。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養。

　　7. 獨：單獨。

　　8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。

　　11. 養：供養。

　　12.有所養：得到供養。

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、**和害人的事情不發生。亂，指**。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門閂插門。

　　25. 謂：是。

　　26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　重點注釋

　　1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

　　答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。 ?"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 ?"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2.．本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關愛；②人人都能安居樂業；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無****之心。（物盡其用，人盡其力）

　　3、 怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？ ?答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的'社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ ?答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達了作者怎樣的思想感情? ?答：文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛、能安居樂業的句子？ ?③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養（19），男有分，⑥女有歸。

　　7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ ?是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，**上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　與：通“舉”，推舉，選舉。

　　謀：謀劃，指不好的東西

　　賊，盜竊，這里引伸為指害人