洛克**哲學的人性論基礎人探討論文 1

　　論文摘要：在洛克那里，**哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎，而且還有另外一個哲學基礎，即是人性論的基礎。從人的財產的角度，洛克不但對于人的自我保存進行了論證，同時重要的是洛克指出這種自我保存與人的**息息相關。

　　在洛克那里，**哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎，而且還有另外一個哲學基礎，即是人性論的基礎。如果說古典思想家假定人類擁有某種善或者目的的同時，所有具體的**事務都應該根據符合這些善或者目的的程度加以判斷的話，那么，像他的前輩馬基雅維里和霍布斯一樣，洛克認為現代**事務的主體和客體理解為存在于自然狀態之中的一個個體。所以在這種意義上，人的生存是第一重要的，可以說人的生存或者生命是一切生活的基礎。從人的財產的角度，洛克不但對于人的自我保存進行了論證，同時重要的是洛克指出這種自我保存與人的**息息相關。由于洛克對于人的自我保存、人的生命的珍視是從對于財產的論證開始的，所以如果要恰切地理解人性論的內容，首先就需要對洛克的財產概念有一個清晰而又全面的了解。

　　洛克在論證父權的時候說，自然給予父母的第一種**即父權，使其在兒女未成年時為他們謀取利益，以補救他們在管理自己的財產方面的**和無知。——必須說明，洛克所謂的財產，在這里和在其他地方，都是指人們在他們的身心和物質方面的財產而言，這就說明，洛克所強調的是財產不僅僅是物質方面的，而且也一樣包括精神或者心理方面的，也就是說，這里所指的財產不但是物質、金錢方面，而且是指向人的生命、**的。“每一個人生下來就有雙重的**：第一，他的人身**的**，這是他人沒有**加以支配的，而只能由他自己**處理；第二，與其他人相比較，他和他的弟兄最先享有繼承他的父親的財物的**。”此處的**很明顯是人身的**，而非**的或經濟的。所以，廣義的財產不但包括錢財等物質方面的東西，而且最為重要的是也包括了人的**和生命。洛克對于財產權的另一個定義也就是狹義上的定義是對于萬物的**，即是擁有土地和地上的野獸以及其他的低級生物，專門供自己個人之用，把其他所有的人都排除在外。這種狹義的財產上，財產權的最初發生是因為一個人有**來利用低級生物供自己的生存和享受，它是專為財產所有者的福利和獨自的利益的。因此，在必要的時候，他甚至可以為了使用它而把他具有所有權的東西加以毀壞。所以在某些時候對于洛克而言，這種財產由于是為人們自身的福利和需要才屬于他們所有，所以把財產理解成為物質有時候也是合適的。

　　作為人的財產之一的自我保存，洛克認為是天經地義的、與生俱來的，并且洛克堅信只要人們有了這一自我保存的信念，人類的生活就會出現一個欣欣向榮的景象。“實際上，如果全人類的保存，在每個人的心目中成為其堅定的信念，真正地把它當作每個人應盡的職責和調節我們的宗教、**和道德的真正原則，那么，這個世界將會比現在的狀況更加恬靜、更加自然。”就是說，由于自我保存不但可以調節宗教的紛亂事務，也可以調節**或者道德等等那些紛至沓來的混亂和盲目。所以，人的自我保存至關重要，以至于人們可以為此而享有關于支配他物的**。上帝扎根在人類心中和鏤刻在他的天性上的最根本和最強烈的要求，就是保存自己的要求。這就是每一個人具有支配萬物以維持個人生存與供給個人使用的**的基礎。人的生命是最為珍貴的，任何人不但不能隨意地毀滅他人的生命，同時他也沒有**毀滅自己的生命，因為這是超出他的**之外的。由于屈身服從另一個人使其有毀滅自己的**，是超出人類的**以外的，并且上帝和自然也從來不許可一個人自暴自棄，以至于忽視對自身的保護，所以他不能剝奪自己的生命，他也就不能授予另一個人以剝奪他的生命的**。上帝既然創造了人類，便在他身上，如同在其他一切動物身上一樣，扎下了一種強烈的自我保存的愿望，也在這個世界上準備了適于人類衣食和其他生活必需的東西，能夠照著上帝的旨意，使得人類能在地面生存相當長的時期，而不要讓一件如此奇妙的工藝品由于其自身的大意和必需品的缺乏，在生存不久之后便告**，即使是對于一個兒童來說，這樣的自我保存也是同樣合理的。自我保存的心理很快會使得一個幼童聽從理性的建議，除非有別的情感促使他們變得魯莽沖動，沒有判斷力，沒有思維力。討厭災禍的情感對于人類的天性來說是如此地自然，以至于洛克認為，沒有人可以不對它心存畏懼。畏懼不是因為別的，而是因為擔心我們不喜歡的東西降臨到頭上，因而帶來一種不安的感覺。因此如果有誰一味的蠻橫以至于以身涉險，我們可以說，那一定是出于無知或者因為某種其他的緊急的情感支配，使其做出的舉動。沒有誰會如此地作踐自己，自愿地遭遇災禍，為冒險而去冒險。“因為每一個人必須保存自己，不能擅自改變他的地位，所以基于同樣的理由，當他保存自身不成問題的時候，他就應該盡其所能保存其余的人類，而除非為了懲罰一個**，不應該奪去或者損害另一個人的生命以及一切有助于保存另一個人的生命、**、健康、肢體或者物品的事物。”

　　但是自我保存絕對不是“自愛”的同義詞。人們最初的行為更多地出于自愛的指示，而非出于理性和反思的指導，因此，不足為怪的是，有些幼童很容易偏離是非的正當的標準，這一標準恰好是心智當中理性進步和嚴肅思索的結果。幼童越是容易在這一標準上弄錯，就越應該對他們加以嚴格的**，但是洛克又有另一方面的告誡，要及時地教他去愛別人，善待別人，從而為他成為一個誠實的人而早早打好堅實的基礎。一切不公正通常是源于我們太愛自己，而不太愛別人的緣故，生命不能被剝奪，“作為一切人類之主和父親的上帝，沒有給予他的任何一個兒女對世界上的特殊一部分的這種所有權，倒是給予他的貧困的兄弟以享受他的剩余財產的**，以便一旦他的兄弟有急切的需要時，不會遭到正當的拒絕。”所以一個人不能夠基于對土地的所有權或者財產權而取得對別人生命的正當**，因為任何有財產的人如果不肯從他的豐富財物中給予他的兄弟以救濟，任他饑餓而死，這將永遠是一宗**，正如正義給予每個人享受他的正直勤勞的成果和他的祖先傳給他的正當所有物的**一樣，在其沒有其他辦法維持生命的情況下，仁愛也給予每個人以分取他人豐富財物中的一部分，使其免于極端貧困的**。在洛克看來，上帝給予了人類以自我保存的絕對之**。因為上帝既然已經親自把保存自己生命和存在的欲望——強烈的欲望——作為一種行動的原則，扎根于人的身上，作為人類心中的上帝之聲的理性就不能不教導他并且使他相信，按照他所具有的自我保存的自然趨向行事，也就是說服從他的創造主的旨意，所以對于那些通過他的感覺或理性發現出來足以養活生命的東西，他就有**使用。這樣說來，人類對于萬物的財產權是基于他所具有的可以利用的那些為他生存所必須，或對他的生存有用處之物的**。

　　所以，人們要勇于保護自己的生命，可以使得我們忍耐我們所擔心的危險和所感覺到的災禍，它對于我們危機四伏的人生而言，無疑是大有用處的一筆財富。“人生所遭遇的眾多磨難要求我們不能對每一個細微傷害都過于緊張。我們的心靈不屈服的事物只能給我們留下輕微的印象，同時也只能給我們造成很小的傷害，惟有精神所遭遇的磨難才會給我們帶來痛苦，而且會延續這種痛苦。心靈的強健和堅定(insensib小ty)是我們所能擁有的、對付生命中的一般**和意外事件的最好武器。”同時，洛克對于財產的狹義的使用上，有時候是專指物質上的財產，但是這一財產的看法如果與以前有所不同的話，那就是洛克將財產的內容明確地與人的勞動聯系在一起。只要一個人使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經滲進了他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。

　　所以，洛克在論述關于父權的時候，從財產的角度批評了菲爾麥的理由和觀點，認為他的論點是沒有充分根據的。就亞當的嗣子而言，其沒有超過他的其他的兒女的**，使他能夠排除他們，不讓他們享有利用下等生物來保存自己舒適的生存的同等**，這種**就是人類對于萬物的財產權。這樣說來，建立在財產權——像洛克的對手菲爾美所說的那樣——或建立在個人的支配權之上的亞當的**權就變成空話了。無論哪一個人都根據和亞當一樣的**＿即根據一切惡人都具有的自我照顧和自謀生存的**＿有權支配萬物，所以，對于這種財產權，任何一個人都是享有的，就是亞當的子女也有著和他本人一樣的**。既然這一財產權為大家所共同享有，那么一個人就有應該把自己的財產遺傳給自己的子女們，如果沒有什么正式的授予而做其他的安排的話，它就沒有理由不傳給自己的下一代。

　　父權是存在的，但是人們沒有理由認為，這種**可以擴大到使父母在任何時間對兒女操有生殺之權，正如他們不能對別人操有這種**一樣；也不能用任何借口來證明，當兒童業已長大**之時，這個父權還應當使他受制于他的父母的意志，超過兒女由于受到父母的生育教養而負有尊敬和贍養父母的終身義務。“由此可見，父權雖然是一種自然的**，但決不能擴展到**方面的目的和管理范圍之內，父權決不涉及于兒女的財產，兒女的財產只有他們自己才能處理。”正是上帝在人類的身上種下了這種最為根本和最為強烈的要求，即是自我保存的要求，這就使得每一個人享有了維持個人的生存和供給個人使用的**；同時，上帝又在人們的心里面扎下了延續后代的強烈要求。這兩種要求都使得財產權顯得十分的重要：作為一個個人，他有享有財產權的**。這是十分清楚明白的'事情，這與人們的自我保存一樣，人們依據同一的義務就有責任保存自己的后代，他們的后代自然地就享有他們父母的所有的財產的**，從上帝的法則看來，子女們具有這種**是很明顯的，而人類確信其子女享有這種**，從國家的法律看也是很明顯的，這兩種法律都要求父母供養子女們。所以，即使是一家之中的長子，他也沒有獨占這些財產的**或者特殊的**，他和他的諸多兄弟是有著同樣的**享有其父母的財產的。 在**社會之中，人的自我保存就表現為****的職責之上。在洛克看來，****是每一個人把在自然狀態中所享有的**交給社會之后所擁有的一種**，由社會交給它設置在自身上面的**者，附以明確的或者默許的委托，即是規定這種**應用來為他們謀福利和保護他們的財產。既然是把在自然狀態之中人們所擁有的這一**交給社會，使得后者保護前者，那么就應該使用他認為較為合適的方法來保護他的財產，這個方法或者**就是****。所以人們在自然狀態之中，其目的是保護自身、保存自己的生命，其原則或者目的也就是在于保護一切的人類。當這一**在**社會之中被行政**所享有的時候，其目的也應該與上述的目的一樣：除了保護社會之中的一切成員的生命、**和財產之外，就不能再享有別的目的或者是尺度。洛克在這里的意思是十分明確的，那就是這種****絕對不能成為一種支配人們的生命和財產的一種絕對的、專斷的**，不能凌駕于人們的**生活之上而任意妄為，其原因是人們的生命和財產是盡一切可能來加以保護的。人們的自我保存受到這種****的保護，而不是受其損害。洛克對于這種****的看法是：只能是制定法律的**，同時可以施加一些懲罰以能夠起到保護人們的生命和財產的作用，因為所懲罰的那些**是足以威脅人們的生命安全的。舍此之外，任何的懲罰都將會是不合法的。

　　但是，洛克也設置了一種“****”，這種****不是自然所授予的，因為自然在人們之間沒有做出什么區別；同時這也不是什么以契約為基礎的**，因為人們對于自己的生命既然沒有這種專斷的**，自然就不能給予另一個人這樣的**來支配他的生命。但是，洛克并非認為人們可以以此為借口損害他人的生命，所以這種**權“只是侵犯者在使自己與他人處于戰爭狀態的時候放棄自己生命**的結果”。因為這種人放棄了上帝給予人類作為人與人之間的準則的理性，所以對于人們來說，他已經脫離了使得人們聯結成為一個社會或集體的共同的約束，放棄了理性所指明的和平道路。他想用蠻橫的戰爭的強力來達到他對于另一個人的不正義的目的，這樣他就背離了人類而自動淪為野獸，所以他也不可避免地成為共同的法律所懲罰的對象。正是由于整個的人類不能與他共同生活，和他在一起生活就不能得到安全。所以，**的**是以保護人的生命而有其存在的合理性的，只有在正義和合法的戰爭中捕獲的俘虜才受制于****。也就是說，這種**既不是起源于人們之間的共同的契約，同時也不能訂立任何的契約，它只是非正常狀態——戰爭狀態——的繼續。所以，隨著人們進入**社會訂立契約的開始，它就可以壽終正寢了，因為此時只有人們共同同意的契約擔起了保護人們生命的職責。

　　不管是父權、****抑或是****都是為了保護人的生命和財產而存在的，雖然人們都可以意識到父權不如****，同時****又有著更大的**，但是所有的一切**，不管是由什么人掌握著，都是為著這一目的而言的。父權只是在兒童未成年而不能管理自己的財產的時候才會存在；****是當人們享有歸他們自己處理的財產的時候才會存在；而****是支配那些完全沒有財產的人的**，并且，對于絕對的**來說，不管是被任何一個人掌握了，那么這一社會就絕對不會是一種****，而是一種**的社會，其與****的內在本質是格格不入的，正如同**地位和人們的財產制格格不入一樣。

　　最后，由于侵略而造成的**同樣沒有**對于他人的生命和財產任意地加以毀滅。征服者可以對于那些因不義戰爭而喪失其生命**的生命享有一定的**，但是對于那些沒有參加戰爭的人的生命或財產以及那些實際上參加戰爭的人的財產，卻不能享有這種**，同時，征服者有權支配的只是那些實際上幫助、同意那些用來攻擊他的不義武力的人們，而對于他人是沒有支配**的。他沒有****那一個國家的對于他沒有造成傷害的人民，也就是說，這些人們是無辜的，他們沒有放棄自己的生命權。由此可見，“一個人通過征服享有支配一個人的人身的**，如果他愿意就可以隨意毀滅這個人，但并不因此享有一個占有和使用其產業的**。”對于征服的**只可能及于參加戰爭者的生命，其他的人則不能包括在內。還有一點就是，對于被征服者的子孫，在征服者在其**期間并沒有絕對的**，他沒有任何**可以支配人們的生命和財產。他們所有的財產，無論多少，是他們自己的，并由他們自己處理，而不是聽憑征服者處理，否則它就不成其為財產了。

　　洛克說“哪里沒有財產，哪里就沒有正義”，這句話不但在廣義的財產定義上而且在狹義財產定義上同樣有效。由于財產在洛克的思想之中包括了生命、**和財產，所以可以說洛克的財產觀念，其實是走第三條道路，既不同于柏拉圖和盧梭式的對私有財產的完全的排斥，也不同于中世紀皇室對于**財產的完全的占有，而是一個適中的擁有。就是對于這種適中的狹義上的財產，它也是和人的生命有著密切的關系的。在某種意義上，私有財產的占有是人的生命的根本，洛克對于遺產的論述就是一個很好的證據。盡管洛克不同意霍布斯對于自然狀態的諸多描述，但是在對于人類社會的安康發展的追求上是一致的。霍布斯在某種程度上認為和平就是**社會的目的，可是和平本身又不是目的，因為和平的基礎或者其合理性是需要自我的生命保存加以證實的。但是，由于洛克不能認同霍布斯對于人們追求和平的原因的看法——人們需要和平，那是因為戰爭保存和平，和平摧毀生命是根本不可能的事情。所以在洛克那里，**或者說在很大程度上是**的**與和平一起分享了在霍布斯那里和平一人所獨占的崇高地位。洛克這一思路被盧梭所繼承，甚至可以說，在盧梭那里和平已經沒有了昔日的輝煌，**的**取代了和平，成為**社會的唯一的目的。

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——考研**基礎階段 如何復習哲學匯總一篇

　　考研**基礎階段 如何復習哲學 1

所以，立志考研的同學定要下決心拿下這門關系到整個考研復習成敗的課程。在許多考生心目中，馬哲這門課程顯得非常抽象，甚至格格不入，莫明其妙。另外，這門課程在歷年考研**總分值中占的分值最高，題目較多，形式多樣，變化較大。因此，許多考生在復習這門課時感到比較頭疼。其實不然，雖然應試哲學并不容易，只要掌握方法，我們就可以通過有效的復習方法來攻克這個難關。

對于基礎階段哲學的備考，建議考生做到以下幾點：

一、建立框架，條理清晰

1、哲學板塊塊分為四個大問題：

A、*****是關于無產階級和人類**的科學

B、世界的物質性及其發展規律

C、認識世界和改造世界

D、人類社會及其發展規律。

這一分法對之前的哲學總體內容做了整合，但是這個分法對學生理解整體哲學內容不是很清晰。

在這里建議考生還是按照唯物論、辯證法、認識論和歷史觀的分法來復習。下面逐一進行講解：

首先第一個問題，*****是關于無產階級和人類**的科學，這是一個總體的.概括性的內容，不會出分析題，了解含義即可。

其次是世界的物質性及其發展規律，在這個問題中，考生最好區分唯物論和辯證法來分別學習，這樣會有一個比較清晰的思路，其中唯物論主要是講世界本源，特質和意識，以及實踐的問題;辯證法最主要的特點就是普遍聯系和永恒發展，歸納起來主要是兩大特征、三大規律和五對范疇。接下來比較容易劃分。

第三個問題就是認識論

第四個問題也就是歷史觀

這樣把哲學總體劃分為：唯物論、辯證法、認識論和歷史觀，清楚的了解每一個知識點的范疇和包含內容，在回答問題的時候也就比較輕了。

二、抓住重點，強調考點

考研**切忌“眉毛胡子一把抓”**的內容比較多，并且記憶性的量比較大，如果全部作為重點的話，會花費考生大量的時間和精力，所以說，一定要抓住重點，一方面緊跟大綱，另一方面借鑒考研老師和輔導班多年的經驗，做到考什么復習什么。

對于哲學這一科來說，也要注意區別對待：唯物論要注意選擇題，換一句話說也就是要注意細小的知識點，特別是一些哲學方面的“名人名言”或古文，學會用原理解釋這些問題。辯證法其實比較簡單，主要就是用聯系的和發展的眼光來看問題，要記住三個主要原理：對立**、質量互變和否定之否定，其中對立**是重點。最后關于認識論和歷史觀，這兩部分內容都比較容易出大題 ，所以不必拘泥于細節，要注意重點理論和分析題的答法。

三、切忌死記硬背，學會用理論解釋身邊的現象

從近幾年的考研**真題可以看出，考研題目并不是神秘莫測的，其素材的選擇多來源于生活中的事情，問題的設置看起來很平常。但是，平常的問題要做到回答準確并不簡單。因此要求我們在備考過程中注意培養哲學思維，不能只是死記硬背，對于日常生活中的事情，要學會將其貫之于一定的哲學原理。

近幾年的考研**題目設置越來越不清晰化，簡單點說就是看一眼立刻知道如何做答的題目越來越少了，這就表明考研**的要求越來越高，隨之也就更加要求我們熟知哲學的基本原理，在理解的基礎上進行記憶，而不能只是死記硬背，學會運用原理分析身邊的事物和現象。

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——論洛克**哲學的人性論基礎哲學論文（精選一篇）

　　論洛克**哲學的人性論基礎哲學論文 1

　　論文摘要：在洛克那里，**哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎，而且還有另外一個哲學基礎，即是人性論的基礎。從人的財產的角度，洛克不但對于人的自我保存進行了論證，同時重要的是洛克指出這種自我保存與人的**息息相關。

　　在洛克那里，**哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎，而且還有另外一個哲學基礎，即是人性論的基礎。如果說古典思想家假定人類擁有某種善或者目的的同時，所有具體的**事務都應該根據符合這些善或者目的的程度加以判斷的話，那么，像他的前輩馬基雅維里和霍布斯一樣，洛克認為現代**事務的主體和客體理解為存在于自然狀態之中的一個個體。所以在這種意義上，人的生存是第一重要的，可以說人的生存或者生命是一切生活的基礎。從人的財產的角度，洛克不但對于人的自我保存進行了論證，同時重要的是洛克指出這種自我保存與人的**息息相關。由于洛克對于人的自我保存、人的生命的珍視是從對于財產的論證開始的，所以如果要恰切地理解人性論的內容，首先就需要對洛克的財產概念有一個清晰而又全面的了解。

　　洛克在論證父權的時候說，自然給予父母的第一種**即父權，使其在兒女未成年時為他們謀取利益，以補救他們在管理自己的財產方面的**和無知。——必須說明，洛克所謂的財產，在這里和在其他地方，都是指人們在他們的身心和物質方面的財產而言，這就說明，洛克所強調的是財產不僅僅是物質方面的，而且也一樣包括精神或者心理方面的，也就是說，這里所指的財產不但是物質、金錢方面，而且是指向人的生命、**的。“每一個人生下來就有雙重的**：第一，他的人身**的**，這是他人沒有**加以支配的，而只能由他自己**處理；第二，與其他人相比較，他和他的弟兄最先享有繼承他的父親的財物的**。”此處的**很明顯是人身的**，而非**的或經濟的。所以，廣義的財產不但包括錢財等物質方面的東西，而且最為重要的是也包括了人的**和生命。洛克對于財產權的另一個定義也就是狹義上的定義是對于萬物的**，即是擁有土地和地上的野獸以及其他的低級生物，專門供自己個人之用，把其他所有的人都排除在外。這種狹義的財產上，財產權的最初發生是因為一個人有**來利用低級生物供自己的生存和享受，它是專為財產所有者的福利和獨自的利益的。因此，在必要的時候，他甚至可以為了使用它而把他具有所有權的東西加以毀壞。所以在某些時候對于洛克而言，這種財產由于是為人們自身的福利和需要才屬于他們所有，所以把財產理解成為物質有時候也是合適的。

　　作為人的財產之一的自我保存，洛克認為是天經地義的、與生俱來的，并且洛克堅信只要人們有了這一自我保存的信念，人類的生活就會出現一個欣欣向榮的景象。“實際上，如果全人類的保存，在每個人的心目中成為其堅定的信念，真正地把它當作每個人應盡的職責和調節我們的宗教、**和道德的真正原則，那么，這個世界將會比現在的狀況更加恬靜、更加自然。”就是說，由于自我保存不但可以調節宗教的紛亂事務，也可以調節**或者道德等等那些紛至沓來的混亂和盲目。所以，人的自我保存至關重要，以至于人們可以為此而享有關于支配他物的**。上帝扎根在人類心中和鏤刻在他的天性上的最根本和最強烈的要求，就是保存自己的要求。這就是每一個人具有支配萬物以維持個人生存與供給個人使用的**的基礎。人的生命是最為珍貴的，任何人不但不能隨意地毀滅他人的生命，同時他也沒有**毀滅自己的生命，因為這是超出他的**之外的。由于屈身服從另一個人使其有毀滅自己的**，是超出人類的.**以外的，并且上帝和自然也從來不許可一個人自暴自棄，以至于忽視對自身的保護，所以他不能剝奪自己的生命，他也就不能授予另一個人以剝奪他的生命的**。上帝既然創造了人類，便在他身上，如同在其他一切動物身上一樣，扎下了一種強烈的自我保存的愿望，也在這個世界上準備了適于人類衣食和其他生活必需的東西，能夠照著上帝的旨意，使得人類能在地面生存相當長的時期，而不要讓一件如此奇妙的工藝品由于其自身的大意和必需品的缺乏，在生存不久之后便告**，即使是對于一個兒童來說，這樣的自我保存也是同樣合理的。自我保存的心理很快會使得一個幼童聽從理性的建議，除非有別的情感促使他們變得魯莽沖動，沒有判斷力，沒有思維力。討厭災禍的情感對于人類的天性來說是如此地自然，以至于洛克認為，沒有人可以不對它心存畏懼。畏懼不是因為別的，而是因為擔心我們不喜歡的東西降臨到頭上，因而帶來一種不安的感覺。因此如果有誰一味的蠻橫以至于以身涉險，我們可以說，那一定是出于無知或者因為某種其他的緊急的情感支配，使其做出的舉動。沒有誰會如此地作踐自己，自愿地遭遇災禍，為冒險而去冒險。“因為每一個人必須保存自己，不能擅自改變他的地位，所以基于同樣的理由，當他保存自身不成問題的時候，他就應該盡其所能保存其余的人類，而除非為了懲罰一個**，不應該奪去或者損害另一個人的生命以及一切有助于保存另一個人的生命、**、健康、肢體或者物品的事物。”

　　但是自我保存絕對不是“自愛”的同義詞。人們最初的行為更多地出于自愛的指示，而非出于理性和反思的指導，因此，不足為怪的是，有些幼童很容易偏離是非的正當的標準，這一標準恰好是心智當中理性進步和嚴肅思索的結果。幼童越是容易在這一標準上弄錯，就越應該對他們加以嚴格的**，但是洛克又有另一方面的告誡，要及時地教他去愛別人，善待別人，從而為他成為一個誠實的人而早早打好堅實的基礎。一切不公正通常是源于我們太愛自己，而不太愛別人的緣故，生命不能被剝奪，“作為一切人類之主和父親的上帝，沒有給予他的任何一個兒女對世界上的特殊一部分的這種所有權，倒是給予他的貧困的兄弟以享受他的剩余財產的**，以便一旦他的兄弟有急切的需要時，不會遭到正當的拒絕。”所以一個人不能夠基于對土地的所有權或者財產權而取得對別人生命的正當**，因為任何有財產的人如果不肯從他的豐富財物中給予他的兄弟以救濟，任他饑餓而死，這將永遠是一宗**，正如正義給予每個人享受他的正直勤勞的成果和他的祖先傳給他的正當所有物的**一樣，在其沒有其他辦法維持生命的情況下，仁愛也給予每個人以分取他人豐富財物中的一部分，使其免于極端貧困的**。在洛克看來，上帝給予了人類以自我保存的絕對之**。因為上帝既然已經親自把保存自己生命和存在的欲望——強烈的欲望——作為一種行動的原則，扎根于人的身上，作為人類心中的上帝之聲的理性就不能不教導他并且使他相信，按照他所具有的自我保存的自然趨向行事，也就是說服從他的創造主的旨意，所以對于那些通過他的感覺或理性發現出來足以養活生命的東西，他就有**使用。這樣說來，人類對于萬物的財產權是基于他所具有的可以利用的那些為他生存所必須，或對他的生存有用處之物的**。

　　所以，人們要勇于保護自己的生命，可以使得我們忍耐我們所擔心的危險和所感覺到的災禍，它對于我們危機四伏的人生而言，無疑是大有用處的一筆財富。“人生所遭遇的眾多磨難要求我們不能對每一個細微傷害都過于緊張。我們的心靈不屈服的事物只能給我們留下輕微的印象，同時也只能給我們造成很小的傷害，惟有精神所遭遇的磨難才會給我們帶來痛苦，而且會延續這種痛苦。心靈的強健和堅定(insensib小ty)是我們所能擁有的、對付生命中的一般**和意外事件的最好武器。”同時，洛克對于財產的狹義的使用上，有時候是專指物質上的財產，但是這一財產的看法如果與以前有所不同的話，那就是洛克將財產的內容明確地與人的勞動聯系在一起。只要一個人使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經滲進了他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。

　　所以，洛克在論述關于父權的時候，從財產的角度批評了菲爾麥的理由和觀點，認為他的論點是沒有充分根據的。就亞當的嗣子而言，其沒有超過他的其他的兒女的**，使他能夠排除他們，不讓他們享有利用下等生物來保存自己舒適的生存的同等**，這種**就是人類對于萬物的財產權。這樣說來，建立在財產權——像洛克的對手菲爾美所說的那樣——或建立在個人的支配權之上的亞當的**權就變成空話了。無論哪一個人都根據和亞當一樣的**＿即根據一切惡人都具有的自我照顧和自謀生存的**＿有權支配萬物，所以，對于這種財產權，任何一個人都是享有的，就是亞當的子女也有著和他本人一樣的**。既然這一財產權為大家所共同享有，那么一個人就有應該把自己的財產遺傳給自己的子女們，如果沒有什么正式的授予而做其他的安排的話，它就沒有理由不傳給自己的下一代。

　　父權是存在的，但是人們沒有理由認為，這種**可以擴大到使父母在任何時間對兒女操有生殺之權，正如他們不能對別人操有這種**一樣；也不能用任何借口來證明，當兒童業已長大**之時，這個父權還應當使他受制于他的父母的意志，超過兒女由于受到父母的生育教養而負有尊敬和贍養父母的終身義務。“由此可見，父權雖然是一種自然的**，但決不能擴展到**方面的目的和管理范圍之內，父權決不涉及于兒女的財產，兒女的財產只有他們自己才能處理。”正是上帝在人類的身上種下了這種最為根本和最為強烈的要求，即是自我保存的要求，這就使得每一個人享有了維持個人的生存和供給個人使用的**；同時，上帝又在人們的心里面扎下了延續后代的強烈要求。這兩種要求都使得財產權顯得十分的重要：作為一個個人，他有享有財產權的**。這是十分清楚明白的事情，這與人們的自我保存一樣，人們依據同一的義務就有責任保存自己的后代，他們的后代自然地就享有他們父母的所有的財產的**，從上帝的法則看來，子女們具有這種**是很明顯的，而人類確信其子女享有這種**，從國家的法律看也是很明顯的，這兩種法律都要求父母供養子女們。所以，即使是一家之中的長子，他也沒有獨占這些財產的**或者特殊的**，他和他的諸多兄弟是有著同樣的**享有其父母的財產的。 在**社會之中，人的自我保存就表現為****的職責之上。在洛克看來，****是每一個人把在自然狀態中所享有的**交給社會之后所擁有的一種**，由社會交給它設置在自身上面的**者，附以明確的或者默許的委托，即是規定這種**應用來為他們謀福利和保護他們的財產。既然是把在自然狀態之中人們所擁有的這一**交給社會，使得后者保護前者，那么就應該使用他認為較為合適的方法來保護他的財產，這個方法或者**就是****。所以人們在自然狀態之中，其目的是保護自身、保存自己的生命，其原則或者目的也就是在于保護一切的人類。當這一**在**社會之中被行政**所享有的時候，其目的也應該與上述的目的一樣：除了保護社會之中的一切成員的生命、**和財產之外，就不能再享有別的目的或者是尺度。洛克在這里的意思是十分明確的，那就是這種****絕對不能成為一種支配人們的生命和財產的一種絕對的、專斷的**，不能凌駕于人們的**生活之上而任意妄為，其原因是人們的生命和財產是盡一切可能來加以保護的。人們的自我保存受到這種****的保護，而不是受其損害。洛克對于這種****的看法是：只能是制定法律的**，同時可以施加一些懲罰以能夠起到保護人們的生命和財產的作用，因為所懲罰的那些**是足以威脅人們的生命安全的。舍此之外，任何的懲罰都將會是不合法的。

　　但是，洛克也設置了一種“****”，這種****不是自然所授予的，因為自然在人們之間沒有做出什么區別；同時這也不是什么以契約為基礎的**，因為人們對于自己的生命既然沒有這種專斷的**，自然就不能給予另一個人這樣的**來支配他的生命。但是，洛克并非認為人們可以以此為借口損害他人的生命，所以這種**權“只是侵犯者在使自己與他人處于戰爭狀態的時候放棄自己生命**的結果”。因為這種人放棄了上帝給予人類作為人與人之間的準則的理性，所以對于人們來說，他已經脫離了使得人們聯結成為一個社會或集體的共同的約束，放棄了理性所指明的和平道路。他想用蠻橫的戰爭的強力來達到他對于另一個人的不正義的目的，這樣他就背離了人類而自動淪為野獸，所以他也不可避免地成為共同的法律所懲罰的對象。正是由于整個的人類不能與他共同生活，和他在一起生活就不能得到安全。所以，**的**是以保護人的生命而有其存在的合理性的，只有在正義和合法的戰爭中捕獲的俘虜才受制于****。也就是說，這種**既不是起源于人們之間的共同的契約，同時也不能訂立任何的契約，它只是非正常狀態——戰爭狀態——的繼續。所以，隨著人們進入**社會訂立契約的開始，它就可以壽終正寢了，因為此時只有人們共同同意的契約擔起了保護人們生命的職責。

　　不管是父權、****抑或是****都是為了保護人的生命和財產而存在的，雖然人們都可以意識到父權不如****，同時****又有著更大的**，但是所有的一切**，不管是由什么人掌握著，都是為著這一目的而言的。父權只是在兒童未成年而不能管理自己的財產的時候才會存在；****是當人們享有歸他們自己處理的財產的時候才會存在；而****是支配那些完全沒有財產的人的**，并且，對于絕對的**來說，不管是被任何一個人掌握了，那么這一社會就絕對不會是一種****，而是一種**的社會，其與****的內在本質是格格不入的，正如同**地位和人們的財產制格格不入一樣。

　　最后，由于侵略而造成的**同樣沒有**對于他人的生命和財產任意地加以毀滅。征服者可以對于那些因不義戰爭而喪失其生命**的生命享有一定的**，但是對于那些沒有參加戰爭的人的生命或財產以及那些實際上參加戰爭的人的財產，卻不能享有這種**，同時，征服者有權支配的只是那些實際上幫助、同意那些用來攻擊他的不義武力的人們，而對于他人是沒有支配**的。他沒有****那一個國家的對于他沒有造成傷害的人民，也就是說，這些人們是無辜的，他們沒有放棄自己的生命權。由此可見，“一個人通過征服享有支配一個人的人身的**，如果他愿意就可以隨意毀滅這個人，但并不因此享有一個占有和使用其產業的**。”對于征服的**只可能及于參加戰爭者的生命，其他的人則不能包括在內。還有一點就是，對于被征服者的子孫，在征服者在其**期間并沒有絕對的**，他沒有任何**可以支配人們的生命和財產。他們所有的財產，無論多少，是他們自己的，并由他們自己處理，而不是聽憑征服者處理，否則它就不成其為財產了。

　　洛克說“哪里沒有財產，哪里就沒有正義”，這句話不但在廣義的財產定義上而且在狹義財產定義上同樣有效。由于財產在洛克的思想之中包括了生命、**和財產，所以可以說洛克的財產觀念，其實是走第三條道路，既不同于柏拉圖和盧梭式的對私有財產的完全的排斥，也不同于中世紀皇室對于**財產的完全的占有，而是一個適中的擁有。就是對于這種適中的狹義上的財產，它也是和人的生命有著密切的關系的。在某種意義上，私有財產的占有是人的生命的根本，洛克對于遺產的論述就是一個很好的證據。盡管洛克不同意霍布斯對于自然狀態的諸多描述，但是在對于人類社會的安康發展的追求上是一致的。霍布斯在某種程度上認為和平就是**社會的目的，可是和平本身又不是目的，因為和平的基礎或者其合理性是需要自我的生命保存加以證實的。但是，由于洛克不能認同霍布斯對于人們追求和平的原因的看法——人們需要和平，那是因為戰爭保存和平，和平摧毀生命是根本不可能的事情。所以在洛克那里，**或者說在很大程度上是**的**與和平一起分享了在霍布斯那里和平一人所獨占的崇高地位。洛克這一思路被盧梭所繼承，甚至可以說，在盧梭那里和平已經沒有了昔日的輝煌，**的**取代了和平，成為**社會的唯一的目的。

洛克**哲學的人性論基礎人探討論文匯總一篇（擴展3）

——財產權產生的哲學基礎--洛克勞動理論探微實用一篇

　　財產權產生的哲學基礎--洛克勞動理論探微 1

財產權產生的哲學基礎--洛克勞動理論探微

財產權產生的哲學基礎,在很長的時期內成為法學家和哲學家關注的重要話題.洛克的財產權勞動理論即是解釋財產權產生的哲學基礎的一種重要理論.根據該理論,是勞動為獲得對物的所有權提供了正當性的基礎.但是,在獲得這種財產權時存在一個前提條件的限制,這就是需要滿足"充分而良好"的先決條件.

洛克**哲學的人性論基礎人探討論文匯總一篇（擴展4）

——考研** 哲學部分基礎備考建議優選【1】篇

　　考研** 哲學部分基礎備考建議 1

所以，立志考研的同學定要下決心拿下這門關系到整個考研復習成敗的課程。在許多考生心目中，馬哲這門課程顯得非常抽象，甚至格格不入，莫明其妙。另外，這門課程在歷年考研**總分值中占的分值最高，題目較多，形式多樣，變化較大。因此，許多考生在復習這門課時感到比較頭疼。其實不然，雖然應試哲學并不容易，只要掌握方法，我們就可以通過有效的復習方法來攻克這個難關。

對于基礎階段哲學的備考，考試大考研網建議考生做到以下幾點：

建議一、建立框架，條理清晰

1、哲學板塊塊分為四個大問題：

A、*****是關于無產階級和人類**的科學

B、世界的物質性及其發展規律

C、認識世界和改造世界

D、人類社會及其發展規律。

這一分法對之前的哲學總體內容做了整合，但是這個分法對學生理解整體哲學內容不是很清晰。

在這里建議考生還是按照唯物論、辯證法、認識論和歷史觀的分法來復習。下面逐一進行講解：

首先第一個問題，*****是關于無產階級和人類**的科學，這是一個總體的概括性的內容，不會出分析題，了解含義即可。

其次是世界的物質性及其發展規律，在這個問題中，考生最好區分唯物論和辯證法來分別學習，這樣會有一個比較清晰的.思路，其中唯物論主要是講世界本源，特質和意識，以及實踐的問題；辯證法最主要的特點就是普遍聯系和永恒發展，歸納起來主要是兩大特征、三大規律和五對范疇。接下來比較容易劃分。

第三個問題就是認識論

第四個問題也就是歷史觀

這樣把哲學總體劃分為：唯物論、辯證法、認識論和歷史觀，清楚的了解每一個知識點的范疇和包含內容，在回答問題的時候也就比較輕了。

建議二、抓住重點，強調考點

考研**切忌“眉毛胡子一把抓”**的內容比較多，并且記憶性的量比較大，如果全部作為重點的話，會花費考生大量的時間和精力，所以說，一定要抓住重點，一方面緊跟大綱，另一方面借鑒考研老師和輔導班多年的經驗，做到考什么復習什么。

對于哲學這一科來說，也要注意區別對待：唯物論要注意選擇題，換一句話說也就是要注意細小的知識點，特別是一些哲學方面的“名人名言”或古文，學會用原理解釋這些問題。辯證法其實比較簡單，主要就是用聯系的和發展的眼光來看問題，要記住三個主要原理：對立**、質量互變和否定之否定，其中對立**是重點。最后關于認識論和歷史觀，這兩部分內容都比較容易出大題 ，所以不必拘泥于細節，要注意重點理論和分析題的答法。

建議三、切忌死記硬背，學會用理論解釋身邊的現象

從近幾年的考研**真題可以看出，考研題目并不是神秘莫測的，其素材的選擇多來源于生活中的事情，問題的設置看起來很平常。但是，平常的問題要做到回答準確并不簡單。因此要求我們在備考過程中注意培養哲學思維，不能只是死記硬背，對于日常生活中的事情，要學會將其貫之于一定的哲學原理。

近幾年的考研**題目設置越來越不清晰化，簡單點說就是看一眼立刻知道如何做答的題目越來越少了，這就表明考研**的要求越來越高，隨之也就更加要求我們熟知哲學的基本原理，在理解的基礎上進行記憶，而不能只是死記硬背，學會運用原理分析身邊的事物和現象。

洛克**哲學的人性論基礎人探討論文匯總一篇（擴展5）

——考研** 基礎階段哲學如何復習(1)份

　　考研** 基礎階段哲學如何復習 1

哲學一直在考研**中占有較大的比重，在09年考研**大綱改動前，哲學約占22%的分值比重，在新大綱改版后，考研**的考試范圍發生了很大的變化，*****哲學、**經濟學，再新加入科學****合并為一門大的學科—*****基本原理概論，占總分值的22%，這樣表面看來哲學的分值是**減少了，但實際上，哲學仍然是占比重較大的一部分，同時哲學是*****學說和*****制定方針**的理論基礎。歷年回答哲學題目的水平與整個試卷的分數呈正相關性。

　　所以，立志考研的同學定要下決心拿下這門關系到整個考研復習成敗的課程。在許多考生心目中，馬哲這門課程顯得非常抽象，甚至格格不入，莫明其妙。另外，這門課程在歷年考研**總分值中占的分值最高，題目較多，形式多樣，變化較大。因此，許多考生在復習這門課時感到比較頭疼。其實不然，雖然應試哲學并不容易，只要掌握方法，我們就可以通過有效的復習方法來攻克這個難關。

　　對于基礎階段哲學的備考，建議考生做到以下幾點：

　　一、建立框架，條理清晰

　　1、哲學板塊塊分為四個大問題：

　　A、*****是關于無產階級和人類**的科學

　　B、世界的物質性及其發展規律

　　C、認識世界和改造世界

　　D、人類社會及其發展規律。

　　這一分法對之前的哲學總體內容做了整合，但是這個分法對學生理解整體哲學內容不是很清晰。

　　在這里建議考生還是按照唯物論、辯證法、認識論和歷史觀的分法來復習。下面逐一進行講解：

　　首先第一個問題，*****是關于無產階級和人類**的科學，這是一個總體的概括性的內容，不會出分析題，了解含義即可。

　　其次是世界的物質性及其發展規律，在這個問題中，考生最好區分唯物論和辯證法來分別學習，這樣會有一個比較清晰的思路，其中唯物論主要是講世界本源，特質和意識，以及實踐的問題;辯證法最主要的特點就是普遍聯系和永恒發展，歸納起來主要是兩大特征、三大規律和五對范疇。接下來比較容易劃分。

　　第三個問題就是認識論

　　第四個問題也就是歷史觀

　　這樣把哲學總體劃分為：唯物論、辯證法、認識論和歷史觀，清楚的`了解每一個知識點的范疇和包含內容，在回答問題的時候也就比較輕了。

　　二、抓住重點，強調考點

　　考研**切忌“眉毛胡子一把抓”**的內容比較多，并且記憶性的量比較大，如果全部作為重點的話，會花費考生大量的時間和精力，所以說，一定要抓住重點，一方面緊跟大綱，另一方面借鑒考研老師和輔導班多年的經驗，做到考什么復習什么。

　　對于哲學這一科來說，也要注意區別對待：唯物論要注意選擇題，換一句話說也就是要注意細小的知識點，特別是一些哲學方面的“名人名言”或古文，學會用原理解釋這些問題。辯證法其實比較簡單，主要就是用聯系的和發展的眼光來看問題，要記住三個主要原理：對立**、質量互變和否定之否定，其中對立**是重點。最后關于認識論和歷史觀，這兩部分內容都比較容易出大題，所以不必拘泥于細節，要注意重點理論和分析題的答法。

　　三、切忌死記硬背，學會用理論解釋身邊的現象

　　從近幾年的考研**真題可以看出，考研題目并不是神秘莫測的，其素材的選擇多來源于生活中的事情，問題的設置看起來很平常。但是，平常的問題要做到回答準確并不簡單。因此要求我們在備考過程中注意培養哲學思維，不能只是死記硬背，對于日常生活中的事情，要學會將其貫之于一定的哲學原理。

　　近幾年的考研**題目設置越來越不清晰化，簡單點說就是看一眼立刻知道如何做答的題目越來越少了，這就表明考研**的要求越來越高，隨之也就更加要求我們熟知哲學的基本原理，在理解的基礎上進行記憶，而不能只是死記硬背，學會運用原理分析身邊的事物和現象。

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洛克**哲學的人性論基礎人探討論文匯總一篇（擴展6）

——貨幣與個人交往的哲學基礎論文優選【一】份

　　貨幣與個人交往的哲學基礎論文 1

　　一 個人交往的偶然性表現

　　個人交往的偶然性從個人與交往行為本身的關系來說，表現為個人交往行為同個人**意愿的分離，從而成為一種被迫的、不自主的行為。在交往中，個人把交往作為一種純粹的**而使之成為滿足個人需求的功能性存在，個人在交往中失去本真的存在而喪失自身。從個人與社會交往形式的關系而言，表現為作為個人之間相互作用的產物——社會交往形式成為不依賴于個人力量的**的存在物。個人在社會交往形式面前表現為對社會規范的屈從和能動性的泯滅，成為**所有個人交往必須遵循的規范邏輯，從而失去對現存社會交往形式的自覺批判與反思的能力。從個人與他人的關系而言，個人與自身的任何關系表現為在個人對其他人的關系中得到實現。誠如黑格爾對自我意識的分析那樣，自我意識之所以是自在自為的，就在于它為另一個自在自為的自我意識而存在。在交往中個人總是按照自己所屬的社會角色和自身所具有的尺度和關系來確立與他人交往的方式和路徑。

　　第一，對個人來說，社會交往以異化形式存在著。***在《詹姆斯·穆勒〈**經濟學原理〉一書摘要》中從交換和貿易來探討人們的社會聯系，并把交換和貿易看作是對人的本質的積極實現，提出了“社會交往的異化形式”思想。***指出，國民經濟學把社會看作一系列的相互交換及通過相互交換結合的現實運動，實則是“把社會交往的異化形式作為本質的和最初的形式、作為同人的本性相適應的形式確定下來了”②。這表明原本屬人的本質的交往卻讓渡給了在人之外**存在的履行交換職能的某一個或某一類中介，這個中介就是穆勒強調的交換和貿易，社會交往不是交往本身，而是異化為交換和貿易。由于交換或物物交換，作為在私有權范圍內聯合的社會的、類的行為和社會聯系，導致個人私有化和社會化之間的內在矛盾，因而，這種社會交往對于個人來說是外部的、外化的、類的行為。在此基礎上，***還進一步分析社會聯系的異化形式問題。在***看來，人的本質是社會關系的總和。社會聯系和社會交往作為人在實現自己本質過程中的創造物，與人的本質是同一的，體現的是每個人自己的活動、自己的生活、自己的享受和自己的財富。但是，在現實中，人卻不是以真正的人的存在樣式出場，而是呈現出非人的狀態。所以“只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來**世界，這種社會聯系就以異化的形式出現”，并且“人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫”③。個人交往的偶然性體現為個人交往不是憑藉個人自身內在的某種東西，而是個人自身之外的某種東西，如金錢、財富、資本、地位、權威等為絕對依據，一旦個人不擁有這些外在東西的時候，交往就會遠他而去，落得“門前冷落鞍馬稀”的境遇。

　　第二，交往的需要和交往本身是以**而不是以目的出現。***在《1844年經濟學-哲學手稿》中分析異化勞動時指出，人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人與人之間的交往關系的異化。由于勞動、勞動產品等成為對個人來說是**的關系，那么這一**關系的發生就在于勞動、勞動產品有一個不依賴于個人而存在的主人。人與人的異化就表現為個人受他人的支配、制約、利用乃至強迫、**的關系。也就是說，人與人的異化是人與自身相對立時候的人與他人的相互對立。人與人的關系體現的是“叢林原則”，把他人看作是自己存在的**，把自己也看作是他人存在的**，彼此之間成為一種以鄰為壑的關系。因此，個人與他人之間交往，同勞動一樣成為一種維持個人自身生命活動的**，而不是生命活動的目的本身。交往成為個人受制約的行為，而不是自覺自愿的行為。人們不是為交往本身而去交往，而是為了生活或生存不得已而去交往，為交往所困所累，乃至疲于奔命。因此，個人交往的偶然性體現的不是個人本身的本質，不是個人本身真正的本來面目，而是為了個人的某種目的，違背個人的真實意愿而顯現出來的個人的一種非本真的狀態。在《德意志****》中***進一步指出，“勞動向自主活動的轉化，同過去受制約的交往向個人本身的交往的轉化，也是相互適應的”④。也就是說，個人活動的自主性同個人作為真正個人參加的交往是一致的，相反，受制約的交往則是個人自主活動的桎梏。在資本**社會，一方面形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系，另一方面個人的自主活動又受到有限的生產工具和有限交往的束縛，使個人的活動限于以物為媒介的受制約的交往之中，在這種交往中每個人不能作為真正的個人對它進行**，從而失去**，相反，每個人被設定在特定的范圍內活動。

　　第三，個人交往是在一定條件下的受制約的交往。個人交往的受制約性不僅體現在特定歷史時期的地域空間的局限和阻礙上，或語言符號乃至文化習俗的差異所導致的隔閡上，還體現在個人交往發生和拓展的社會內在機制上。在原始社會，人與人之間的交往表現為一種意識到了的畜群式的本能，其交往是由共同需要和共同目的所決定的共同的交換。在這種交往關系中，個人與現存的共同體直接地聯系在一起。共同體表現為主體，個人從屬于共同體。自然分工轉向社會分工以后，私人利益和公共利益之間的矛盾導致國家這種共同體形式的出現。這種不依賴于個人、但通過交往形成的力量反過來決定和限制個人，成為某種**的、在個人之外存在著的**。在普遍的交換和交往的大工業社會，誠如******所指出的，一定條件下的個人交往的“條件”歸結為兩點：“積累起來的勞動，或者說私有制，以及現實的勞動。如果兩者缺一，交往就會停止。”⑤其一，積累起來的勞動發展了私有制，導致個人之間的對立，從而使生產力成為與個人相分離的特殊世界，這樣生產力相對于個人來說，已經不再表現為個人的力量，而是私有制的力量，作為現代交往形式的私有制成為個人力量得以體現的載體；其二，積累起來的勞動表征為資本關系，同時也帶來分工的日益精細和擴大，由此個人被置于相互聯系的依賴關系之中。由于個人屈從于分工，屈從于一定的、極其片面的、機械般的現實勞動，那么個人多方面的需要的滿足就越來越依賴于相互之間的交往。并且，分工越發達，積累就越增加，分工所包含的資本與勞動之間的**就越尖銳，個人在越來越依賴于個人的聯合的同時，也越來越依賴于資本；其三，積累起來的勞動體現為人格化的資本，有著強烈的增殖和擴張欲望，交往被資本的擴張邏輯所設定。因此交往不是交往本身，而是服從于或服務于資本的擴張和增殖。個人之間交往關系為資本所設定，為物所設定。現實的勞動，不僅是資本積累的前提，而且是個人生命活動的**。因而，個人交往是以積累起來的勞動和現實勞動的相互結合為條件的個人交往。

　　當然，個人交往的偶然性，不是絕對的、抽象的，而是具體的、歷史的。當貨幣代替血緣、身份、等級成為社會交往的內在機制，無疑是人在那個歷史階段上自主活動的結果，對人的個性發展、人的**和創造能力的提升、人的交往廣度和深度的開拓有著重要的社會歷史意義。但是以貨幣作為社會交往機制和媒介，并沒有帶來人的徹底**，相反，它把人與人之間的關系異化為物的關系，遮蔽了人自身的真實目的，成為個人交往的新的約束機制，這種交往形式對個人的活動而言成為外在的偶然的東西，交往及交往的需要是作為**出現，個人也成為偶然的個人。

　　二 貨幣是個人交往偶然性生成的根源

　　***指出，在大工業和競爭中，“貨幣就是產生下述現象的根源：迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個人的交往，而不是作為個人的個人的交往。”⑥也就是說，貨幣作為通約物的符號，最直接也最有效地把人自身的價值物質化和客觀化，成為個人交往的目的性追求，交往本身卻被放置在獲得貨幣的**之列，從而使交往本身和交往形式成為對個人來說的偶然的東西。在貨幣面前，個人交往是受制約的交往，貨幣成為個人交往偶然性現象生成的根源。

　　第一，貨幣作為個人之間互動的最高象征物，表現為一切社會關系的“黏合劑”，并以純粹的抽象形式來體現純粹的互動，把屬人的本質目的的交往外化為人與貨幣的抽象關系，使貨幣成為可供紛繁復雜的社會關系進行通約的“公分母”，把人性的交換關系轉變為純粹功能性的交換過程，從而催生了個人交往的偶然性。***指出，“在貨幣上共同體只是抽象，對于單個人來說只是外在的、偶然的東西；同時又只是作為孤立的單個人的個人滿足需要的**。”⑦在貨幣化的社會中，貨幣作為衡量社會經濟價值和個體價值的標準滲透在個人物質生活、精神生活和文化生活之中。貨幣不僅把帶有質的差別與形態迥異的事物聯系在一起，甚至成為相互對立、距離遙遠的社會分子的“黏合劑”。在社會生活中發生的一切事件，通過貨幣的流動逐次展開，從而把貨幣幻象成為一元化的存在，上升到本體論的地位。對個人來說，貨幣不僅是個人需要和滿足需要的對象之間以及人的生活和生活資料之間的牽線人，而且也是把個人與他人的存在聯系起來的紐帶，從而人與人關系中的內在維度、人與人之間的內在情感被人與貨幣之間的抽象關系所取代。***曾指出貨幣的這種特征，他說：“正是商品世界的這個完成的形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質以及私人勞動者的社會關系，而不是把它們揭示出來。”⑧特別是在資本**社會，一切社會關系都變成了純粹的金錢關系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了”⑨。戴維·弗里斯比在《現代性碎片》一書中指出，“貨幣不僅**了被視作迷宮的社會內部的運動，它在交換中的功能還創造了構成經濟迷宮的那些聯系。所以說，貨幣是編織社會之網的蜘蛛。”⑩貨幣作為人類實踐活動的產物，加速了個體的人的社會化進程，然而它在加強與推動社會整合的同時，也把人們的生活世界給“**化”了。貨幣橫亙在人與人之間，導致人與人之間關系的疏遠，使得人與貨幣的關系變得更為緊密和直接。哈貝馬斯在《交往行動理論》中進一步指出，貨幣與**同化更增強了貨幣作為社會關系的“黏合劑”的作用。他認為，貨幣作為一種專門的交換機制，借助資本**所形成的經濟體系，在促使企業之間的內部交往的同時，“也使非經濟環境的交換，如私人家務與國家之間的交往，都通過貨幣的渠道。”(11)這樣，****由于依賴于以貨幣為軸心的經濟體系，被迫適應貨幣的運行需求進行改組，使貨幣與**同化，貨幣成為執行**的**，從而貨幣成為整個社會的內部體系的交換媒介，產生了駕馭所有社會關系的結構效應。

　　第二，貨幣作為個人的特征和本質力量的**和化身，使貨幣從體現個人自身價值和人格特征的介質和**上升為人的本質力量本身，從而貨幣從絕對的**上升為絕對的目的。西美爾指出，“對于大多數的人來說，貨幣象征著目的論序列的終點，并提供給他們以各種興趣**聯合的一個尺度、一種抽象的高度、對生活細節的統合，以至于它竟然減少了人們在宗教中尋找滿足的需要。”(12)貨幣成為絕對的目的在于它作為獲取另一種價值的**，能夠把每一個特殊事物的價值具體化并顯現出來，從而使自身不會被消融在其他事物的相對性之中。貨幣所具有的這種對具體事物實行超越的**和職能，即貨幣成為一切價值相對性的化身，恰恰導致其他實體性的價值不可能具有同樣的絕對性，使得貨幣成為唯一具有絕對性的東西。所以，貨幣作為最有力、最直接的符號就因為它是一切價值相對性的化身，從而貨幣獲得了凌駕于一切的、高高在上的地位，使我們相信貨幣就是值得我們孜孜以求、全力侍奉的全能的神。如果說中世紀人們相信上帝能帶來**、平等、**，把為上帝而活著作為信條的話，那么商品經濟時代，貨幣代替上帝披**目的形式的外衣成為世俗之神被頂禮膜拜。***批判蒲魯東取消貨幣的主張時指出，貨幣的歷史是由經濟條件決定的，而不是由君主的意志決定的。他指出，貨幣是商品流通過程中的最后形式。在貨幣取得一般等價物的形式之后，個人的活動及其活動的結果——產品，即人的本質力量的體現，必須先轉化為交換價值的形式，轉化為貨幣，才能實現其活動及結果對滿足自身的需要，才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會**和社會存在。因此，個人把自身作為人的特征和本質力量寄托在貨幣身上，不是孤立的脫離現實社會關系的、簡單的心理擴展的精神過程，相反，恰恰是商品經濟社會中的關于貨幣的絕對**和絕對目的的辯證法在人的精神意識中的一種觀照而已。個人力量越來越渺小，而貨幣的力量由于具有社會屬性而無限膨脹，貨幣成為個人的特征和本質力量，“貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質力”(13)。于是，人們信賴的是貨幣，而不是人本身。每個人行使支配別人的活動或支配社會財富的**，就在于他是貨幣的所有者。***一針見血地指出，“他在衣袋里裝著自己的社會**和自己同社會的聯系”(14)。正因為如此，個人交往所體現的不是個人本身的東西，而是體現為個人本身之外的貨幣，貨幣的有無決定著一個人交往的深度和廣度。

　　第三，貨幣是個人能從別人那里取得商品的最強有力的“社會的抵押品”，它賦予個人對勞動、享樂、幸福，乃至社會關系等的普遍支配的**，當貨幣成為主體時社會交往成為冰冷的理性計算。這是貨幣造成個人交往偶然性的社會現實基礎。***指出，貨幣“正是勞動(從而交換價值中所包含的勞動時間)的一般性即社會性的對象化，使勞動的產品成為交換價值，賦予商品以貨幣的屬性，而這種屬性又意味著有一個**存在于商品之外的貨幣主體”(15)。由于貨幣充當了把觀念世界、愿望世界轉化成生活、轉換成現實存在的中介而贏得了作為具有真正創造力的萬能的地位，貨幣成為人的勞動、人的交往與人的本質異化的東西，成為支配著人的意識和人的行為的社會力量。個人不是離群索居的孤立的“魯濱遜”式的個人，而是受制于一定社會關系的現實中的個人。人的勞動和人的存在是社會的勞動和社會的存在。這樣，“在貨幣(交換價值)上，個人的對象化不是個人在其自然規定性上的對象化，而是個人在一種社會規定(關系)上的對象化，同時這種規定對個人來說又是外在的”(16)，原有的社會交往關系不再以無形的存在與個人對立，而是作為有形的存在即貨幣與人的對立。所以，盡管對貨幣的欲望在人類社會歷史發展過程中具有普遍性，但是把貨幣作為絕對的**上升為絕對的目的，只能存在于具備了特定的社會規定性的特殊階段上和特殊時代里。***指出，“在利己的需要的**下，人只有使自己的`產品和自己的活動處于**本質的支配之下，使其具有**本質——金錢——的作用，才能實際進行活動，才能實際生產出物品”(17)。這樣，作為產品的產品與作為交換價值的產品之間的內在矛盾造就了貨幣的先驗**。尤其是隨著資本**生產社會性的空前呈現，貨幣的**滲透進社會的各個層面上來，使得一切社會關系和社會交往都轉換成貨幣，為貨幣所主宰。貨幣作為人的最高目的，轉化為人開展各種活動的原動力，成為浸潤在人的身體里的“幽靈”，賦予人以貨幣的宿命。

　　三 個人交往的偶然性的消解

　　在我國****市場經濟建設過程中，由于對貨幣本質及其功能正確認識的缺位，導致誠信危機、人情冷漠、以鄰為壑、權錢交易等個人交往的偶然性現象依然存在。這給****市場經濟建設帶來了極大的負面效應。但貨幣作為個人交往的偶然性生成的催化劑，并非是貨幣本身的過錯。從歷史的層面來看，貨幣改變了由血緣關系和宗法關系所建構的人與人之間的地方**往和簡單交往的狀態，形成了普遍的社會物質交往，全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系，促進了世界歷史性普遍交往的形成，實現了人的局部**和個人生存意志、生存價值的確認和張揚。因此，消解貨幣所帶來的個人交往的偶然性，不是簡單粗暴地去消滅貨幣，而是要尊重勞動，大力發展生產力，加***建設，樹立個人正確的貨幣價值觀。

　　第一，尊重勞動，大力發展生產力，推動社會財富的增長，從物質基礎上消解個人交往的偶然性。一方面，貨幣作為價值尺度的深層次根源在于對勞動的認同和肯定。***指出，“充當等價物的商品的物體總是當作抽象人類勞動的化身。”(18)交換價值是對象化在商品使用價值中的無差別的社會勞動量，即人的體力和智力的付出與消耗，因而各種商品才能夠進行衡量和比較。***指出，“價值表現的秘密，即一切勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來。”(19)可見，貨幣本質上體現的是***勞動價值論的精神，唯有通過勞動獲得的貨幣才能為社會所承認。另一方面，貨幣作為一般財富的物質**，必須表現為財富的生產，貨幣不可能使自身增殖。***指出，“如果沒有其他財富的積累，貨幣本身會按它積累的程度而喪失它的價值……貨幣的**性只是一種假象”(20)。而財富的生產必須表現為個人在生產中的相互關系的結果。也就是說，貨幣所表征的社會財富，是同生產力相適應的交往關系的結果。隨著生產力的發展，偶然的個人交往不可能持續下去。***揭示了交往關系和交往形式在人所經歷的對人的依附階段、對物的依附階段和人的**個性發展階段所受到的生產力的重要影響。生產力的發展把個人從血緣、宗法關系中**出來，建構出適應資本**大工業生產的社會關系。同樣，生產力的發展會推動人們走出貨幣幻象，沖破物的束縛，為實現人的**個性發展本質創造條件。

　　第二，加***建設，營造具有現代意義的貨幣倫理環境，正確引導和規范人與人之間的交往行為。****市場經濟的建立是對傳統的高度集中的****計劃經濟的反思和批判。它既要運用經濟杠桿激發個人的積極性和創造性，推動社會財富的增長，又要通過相應的**建設，規范貨幣占有的路徑、機制和方式，對違法占有貨幣的行為進行**、打擊乃至取締，保護貨幣合法持有人的正當權益，營造尊重個人的平等、互助、團結協作的良好的社會關系氛圍，從而防止拜金**的滋生和蔓延，引導和規范個人的交往行為，消解阻礙****市場經濟發展的個人交往的偶然性。建立****市場經濟體制，一方面在于******從人與人的最基本的社會關系——生產關系上設定了有效地克服貨幣至上、金錢萬能的內在機制基礎，從而為消除個人交往的偶然性提供**保障；另一方面******對人的思想、道德和倫理等人格素質的各層面的規定和要求，能夠確立一種嶄新的、體現時代精神的人的精神風貌，為人與人之間的交往走出貨幣的束縛和困擾提供了一種無形而有力的社會文化氛圍的支撐。尤其是虛擬經濟中的新貨幣形態、電子商務中新的信用工具的出現，不僅改變了傳統的經濟交換方式，也對傳統的社會交往形式帶來**性變革。這更需要適應****市場經濟秩序的建設，形成新的貨幣倫理觀念和相應的社會信譽體制機制來保證社會生產力的發展。

　　第三，辯證看待貨幣在個人交往中的作用，引導個人樹立正確的貨幣觀。由于社會關系的物化，貨幣成為能從別人那里取得商品的“社會的抵押品”。“貨幣所以是這種抵押品，只是由于它具有社會的(象征性的)屬性；貨幣所以能擁有社會的屬性，只是因為各個人讓他們自己的社會關系作為對象同他們自己相異化。”(21)表面看來，個人的交往似乎擁有貨幣便擁有了暢行無阻的“通行證”。其實，貨幣與個人所要追求和實現的特定目的之間并不存在必然的、內在的聯系，它不過是獲得這些目的的輔助性工具而已。因為“人是一種‘制造工具’的動物，貨幣或許是這個事實的最清楚的表達和展示，然而，這個事實本身又與人是一種‘目的性’動物這一事實聯系在一起。”(22)因此，從本質上講，貨幣盡管是社會關系的體現，但是它并不能代替社會關系，它只是在特定歷史時期建構社會關系的一個工具；盡管貨幣是一個人能力的體現，但是它并不能等同于一個人的能力，只是在人的能力序列的整體作用下生成的結果。貨幣的存在不是由貨幣自身來單純設定的，貨幣在經濟活動中發揮流通、交換作用的程度同社會生產力發展的程度是一致的。由此，貨幣在個人交往中發揮作用的路徑、方式和程度也是與**、習俗、觀念世界、社會環境和人的價值觀的發展狀況相一致的。貨幣力量產生的基礎在于人本身的力量，而不是人的力量產生于貨幣的魔力。即使是在商品交換領域也是如此。***指出：“在貨幣轉化為商品或者商品轉化為貨幣時，價值只是改變自己的形式，但既不改變自己的實體(對象化勞動)，也不改變自己的量，即一定量的對象化勞動。”(23)交換價值作為對象化勞動，其實只是勞動能力的對象化活動。所以，在社會交往中貨幣發生作用的深層根基是建立在人的勞動能力基礎上的對象化活動。畢竟貨幣是人的實踐活動中的創造物，人是貨幣的主人。無論貨幣的魔力強大到何種程度，都不過是人類實現交換、滿足人的需要的工具而已。

　　注釋：

　　①④⑤⑥⑨《******選集》第1卷，人民出版社，1995，第127頁；第130頁；第127頁；第127頁；第275頁。

　　②③《******全集》第42卷，人民出版社，1979，第25頁；第25頁。

　　⑦(14)(15)(16)(20)(21)《******全集》第30卷，人民出版社，1995，第178頁；第106頁；第118頁；第178-179頁；第188頁；第110頁。

　　⑧(18)(19)《******全集》第44卷，人民出版社，2001，第93頁；第73頁；第75頁。

　　⑩戴維·弗里斯比：《現代性碎片》，盧暉臨、周怡、李林艷譯，商務印書館，2003，第116頁。

　　(11)哈貝馬斯：《交往行動理論》，洪佩郁、藺青譯，重慶出版社，1994，第227頁。

　　(12)(22)參見西美爾：《貨幣哲學》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社，2002，第107頁；第140頁。

　　(13)(17)《******全集》第3卷，人民出版社，2002，第361頁；第197頁。

　　(23)《******全集》第32卷，人民出版社，1998，第38頁。