淺談藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文 1
文章依據(jù)藝術(shù)院校獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)理論和實(shí)例剖析以及課堂實(shí)踐，試圖探討出一條深化藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的審美教育思路，使教學(xué)活動(dòng)本身成為一種藝術(shù)創(chuàng)造和整合過(guò)程。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)****，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無(wú)論哪一門類的藝術(shù)，都是在現(xiàn)實(shí)生活的土地上，開(kāi)出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的偏差：認(rèn)為只有自己所學(xué)的專業(yè)，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語(yǔ)文”課程只是為了修得學(xué)分，通過(guò)考試的一門課程而已，對(duì)于藝術(shù)來(lái)講是可有可無(wú)的。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”的授課教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語(yǔ)文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進(jìn)、相互印證的。當(dāng)然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。
審美教學(xué)在自身的完善過(guò)程中嘗試將所有的教學(xué)因素，諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、**、評(píng)價(jià)、環(huán)境等轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動(dòng)，審美化教學(xué)力圖讓理性和感性、真理和美感相互協(xié)調(diào)，使人類的活動(dòng)及教育教學(xué)活動(dòng)“既不是通過(guò)壓抑感性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)壓抑理性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)各種特殊**，使感性具有文明的內(nèi)容，具有人性的內(nèi)容，使理性得到滋潤(rùn)而一改其‘灰色的’屬性，理性因?yàn)橛辛烁行缘闹味⒆阌趫?jiān)實(shí)的根基之上，感性因?yàn)橛辛死硇缘奶釘y而飛翔在文明的天空?！保?］
當(dāng)然，藝術(shù)院?！按髮W(xué)語(yǔ)文”的審美教育更有其獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閷W(xué)生都正學(xué)習(xí)不同門類的藝術(shù)專業(yè)，如果能在“大學(xué)語(yǔ)文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專業(yè)進(jìn)行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，還會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的理解和修養(yǎng)乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長(zhǎng)足的進(jìn)步。
黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語(yǔ)言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評(píng)價(jià)王維的詩(shī)和畫時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的心靈。因此，在心靈的平臺(tái)上，無(wú)論什么藝術(shù)、無(wú)論什么形式，無(wú)論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動(dòng)。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、大學(xué)語(yǔ)文這門課程的作用，不應(yīng)該僅僅是學(xué)會(huì)吹笛子、彈鋼琴、寫文章，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用這些工具表達(dá)自己內(nèi)心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養(yǎng)、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺(tái)上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。
那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合有關(guān)理論分析，對(duì)此進(jìn)行了課堂**、思考和探討。
一、心與心的溝通
要進(jìn)行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當(dāng)然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設(shè)定的 “老師講，學(xué)生聽(tīng)”這樣一種單調(diào)的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當(dāng)然是由老師主動(dòng)進(jìn)行的。首先老師要投入自己真誠(chéng)的感情，要發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)學(xué)生，有了這樣的整理，便是建立良好溝通的開(kāi)始。無(wú)論是嚴(yán)格的批評(píng)或是適度的寬容，都有了一個(gè)情感的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)生心里都能感受到老師對(duì)他的關(guān)心。對(duì)學(xué)生來(lái)講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對(duì)喜歡老師或?qū)蠋煾信d趣。筆者**過(guò)7名語(yǔ)文較好的學(xué)生，問(wèn)他們喜歡語(yǔ)文的原因，其中5名學(xué)生都說(shuō)因?yàn)橄矚g當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師，認(rèn)為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。
的確，不少學(xué)生都是因喜歡語(yǔ)文老師才愛(ài)上語(yǔ)文課的，所以，作為語(yǔ)文老師，有責(zé)任通過(guò)種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開(kāi)始上大學(xué)語(yǔ)文課的時(shí)候，一般都是按部就班介紹學(xué)習(xí)方法、本期內(nèi)容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現(xiàn)效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來(lái)筆者上課時(shí)壓縮了這部分內(nèi)容，而增加了介紹自己的時(shí)間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛(ài)好甚至個(gè)性……，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，還不時(shí)發(fā)出驚嘆聲，也對(duì)眼前這位老師有了興趣，進(jìn)而對(duì)即將開(kāi)始的大學(xué)語(yǔ)文課有了期待。
從心理學(xué)上講，人與人見(jiàn)面，第一印象是最重要的。大學(xué)語(yǔ)文老師的第一節(jié)課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現(xiàn)自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時(shí)尚。還有，語(yǔ)文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，就像是古今中外無(wú)數(shù)偉大的心靈呈現(xiàn)在我們面前，與他們溝通也是語(yǔ)文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點(diǎn)，了解他們也是和我們一樣的人，會(huì)痛苦、會(huì)歡樂(lè)，也會(huì)憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書(shū)本中的作者名字就活了起來(lái)?？傊?，老師對(duì)學(xué)生抱有愛(ài)心，學(xué)生對(duì)老師、作者通過(guò)了解、熟悉進(jìn)而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。
二、格式塔式的互動(dòng)
現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國(guó)心理學(xué)家維特海默從研究知覺(jué)入手，認(rèn)為人的知覺(jué)是以整體的方式進(jìn)行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)格式塔的建立可以說(shuō)是人的心理本能，相反，破裂的結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為問(wèn)題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構(gòu)建一個(gè)格式塔、一個(gè)完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒(méi)有學(xué)生的反饋，無(wú)論老師多么賣力，都只是一個(gè)半圓、一個(gè)破裂的結(jié)構(gòu)。只有有了學(xué)生的反饋，才會(huì)有另一個(gè)半圓，才會(huì)將破裂的結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)，形成一個(gè)完整的圓——這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。記得有一次上課時(shí)，筆者講蘇軾的《江城子記夢(mèng)》，讀到“塵滿面，鬢如霜”一句的時(shí)候，突然很動(dòng)情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動(dòng)，有的同學(xué)說(shuō)想起了某部電影，有的同學(xué)說(shuō)想起已去世的外公……情感上的互動(dòng)讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng)造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場(chǎng)”。當(dāng)然，也有知識(shí)上的互動(dòng)。激發(fā)同**用已有的知識(shí)和想象力，這樣的互動(dòng)，不僅讓同學(xué)確認(rèn)、復(fù)習(xí)和修正已有的知識(shí)，也能把新知識(shí)和已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，這樣印象就會(huì)更深刻，知識(shí)也會(huì)更牢固。
三、文學(xué)和其他藝術(shù)的`整合
藝術(shù)是相通的。不久前，**國(guó)家大劇院里舉辦畫展，把表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)際就使不同概念的藝術(shù)有機(jī)會(huì)相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現(xiàn)力更豐富，生命力更強(qiáng)。就如公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道、航夫劃船等等，是書(shū)法筆法借鑒的佳話，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達(dá)到**。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。
在我們大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進(jìn)行比較和表達(dá)，達(dá)到溝通整合的目的。譬如，音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)作《有美堂暴雨》，在朗誦時(shí)，便選取了一段表現(xiàn)暴風(fēng)雨的交響樂(lè)配樂(lè)。撼人心魄的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和詩(shī)中大氣磅礴的場(chǎng)景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗(yàn)；在為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，筆者會(huì)盡量選取著名國(guó)畫、油畫來(lái)詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對(duì)戲劇專業(yè)的學(xué)生時(shí)，講解文學(xué)作品時(shí)，會(huì)刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時(shí)，一般會(huì)要求學(xué)生進(jìn)行課堂扮演，而其中對(duì)話場(chǎng)景蘊(yùn)含的詩(shī)意也是重點(diǎn)講解的內(nèi)容。這樣，不僅讓學(xué)生對(duì)用語(yǔ)言構(gòu)成的文學(xué)作品有了像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的鮮活感受，對(duì)自己專業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當(dāng)然，這種比較和溝通是初步的，要真正達(dá)到的“整合”是一種融會(huì)貫通，需要的是心靈的全情投入。
所有的藝術(shù)作品都是通過(guò)個(gè)體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺(tái)。當(dāng)藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂傷等情感的時(shí)候，他們會(huì)通過(guò)文藝的形式表達(dá)出來(lái)。我們?cè)谛蕾p他們的藝術(shù)品時(shí)，我們的心靈就會(huì)產(chǎn)生和他們當(dāng)初一樣的喜悅、憤怒、憂傷……這便是共鳴——不同心靈以同一頻率顫動(dòng)。［5］一種藝術(shù)形式可以表達(dá)人類的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達(dá)同樣的情感。譬如，我們?cè)谛蕾p戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢(mèng)》“黛玉葬花”，聆聽(tīng)阿炳的《二泉映月》的時(shí)候，不禁會(huì)潸然淚下，因?yàn)槠渲卸继N(yùn)含著相同的情感——悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動(dòng)就將不同的藝術(shù)形式連接起來(lái)了。所以，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，筆者會(huì)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時(shí)，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來(lái)詮釋相同的情感，這樣，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時(shí)候，耳邊不僅聽(tīng)見(jiàn)阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現(xiàn) “黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會(huì)浮現(xiàn)竇娥那有冤無(wú)處訴的形象……不同藝術(shù)在我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，通過(guò)相同的情感體驗(yàn)，進(jìn)入同一個(gè)審美想象空間、同一個(gè)意境。不同藝術(shù)之間形式的區(qū)別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會(huì)提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。這樣，當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就不會(huì)僅僅注意到形式和技術(shù)的準(zhǔn)確，而自然會(huì)把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時(shí)，音樂(lè)不僅是準(zhǔn)確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變?nèi)f化的形式，而是心靈的顫動(dòng)。
在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時(shí)，在不同種類藝術(shù)融會(huì)貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文(精選一篇)擴(kuò)展閱讀
淺談藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文(精選一篇)（擴(kuò)展1）
——淺談音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的個(gè)性與共性論文（精選一篇）
淺談音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的個(gè)性與共性論文 1
音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一種訴諸于人的聽(tīng)覺(jué)器官，一種訴諸于人的視覺(jué)器官，這兩者雖然利用的感官不同，然而它們之間存在著密切的聯(lián)系，這兩種不同的藝術(shù)形式相互借鑒，相互滲透。本文從音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的個(gè)性與共性，特征來(lái)分析兩者的區(qū)別與聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：
音樂(lè)藝術(shù)；繪畫藝術(shù)；個(gè)性；共性
不同的藝術(shù)門類具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不論是在欣賞角度還是在創(chuàng)作角度上都會(huì)存在著差異，但這些藝術(shù)門類在藝術(shù)領(lǐng)域中又存在著聯(lián)系，它們相互促進(jìn)，相互滲透，以豐富的表現(xiàn)力來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的審美化，共同促進(jìn)藝術(shù)門類的發(fā)展。
音樂(lè)藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，無(wú)形藝術(shù)，它以聲音為表現(xiàn)**，訴諸于人的聽(tīng)覺(jué)，是一種有情感的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)，它的載體是聲音和音響等媒介，借助于節(jié)奏、音響、旋律等以無(wú)形的藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)精神。繪畫藝術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，空間藝術(shù)，它通過(guò)運(yùn)用各種藝術(shù)媒介如筆、墨、紙、硯等來(lái)將創(chuàng)作者大腦中的意象用點(diǎn)、線、面、光、色、影等媒介傳達(dá)給觀者，用一種平面的方式來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者所要表達(dá)的精神情感。音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)同屬于藝術(shù)范疇，兩者之間存在著共性特征，但是在欣賞和創(chuàng)作角度上又有著各自的特點(diǎn)。
一、從欣賞和創(chuàng)作角度分析兩者的內(nèi)在特性
1.從欣賞角度來(lái)看，音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，繪畫是一種視覺(jué)空間藝術(shù)。
我們欣賞音樂(lè)，從細(xì)節(jié)、局部開(kāi)始，直到最終演奏結(jié)束，我們才會(huì)從中體會(huì)到意味，它在時(shí)間里展開(kāi)，在時(shí)間里運(yùn)動(dòng)，又在時(shí)間里結(jié)束，所以音樂(lè)藝術(shù)是一種時(shí)間的藝術(shù)。而繪畫是在平面的材料上描繪，用二度平面創(chuàng)造三度空間的藝術(shù)。我們觀賞一部繪畫作品，繪畫作品會(huì)以最直接的方式給欣賞著留下整體印象，而后才會(huì)具體分析其作品的細(xì)節(jié)之處，繪畫作品要求整體的**，具有很強(qiáng)的空間比例布局，近大遠(yuǎn)小，近實(shí)遠(yuǎn)虛，它運(yùn)用富于變化的線條在一個(gè)平面的空間里充分展現(xiàn)，所以繪畫是視覺(jué)空間的藝術(shù)，此為音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的一個(gè)不同之處。
2.從創(chuàng)作角度分析，音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，而繪畫則具有不可復(fù)制性。
音樂(lè)作品只能通過(guò)表演才能被聽(tīng)眾接受，不論在創(chuàng)作之初，還是在創(chuàng)作之中，聽(tīng)眾并不能很好地去領(lǐng)悟與了解這部作品，只有在創(chuàng)作結(jié)束之后才能被表演，才能讓聽(tīng)眾從樂(lè)譜、從演奏中發(fā)掘其妙處，這個(gè)演唱、演奏的表演過(guò)程也即“二度創(chuàng)作”的過(guò)程，可以無(wú)數(shù)次地進(jìn)行，這種二度創(chuàng)作是積極的，可以加深作者對(duì)作品的領(lǐng)悟和技術(shù)上的修改與處理，使作品不斷地向更優(yōu)秀的方向發(fā)展。而繪畫作品則側(cè)重于它的不可復(fù)制性，創(chuàng)作一幅繪畫作品，畫者只有一氣呵成地用筆將心中的意象用線條勾勒出來(lái)，才會(huì)具有渾如天然的意境。但是每個(gè)創(chuàng)作者的手法、風(fēng)格、筆力以及色彩調(diào)和的濃度不同，創(chuàng)作出的作品也會(huì)不同，即使模仿技術(shù)再高超，也不能和原作一模一樣，都會(huì)略有不同之處，這就是繪畫作品的不可復(fù)制性，而在樂(lè)譜上音樂(lè)作品則不同，它可以反復(fù)修改直到創(chuàng)作者滿意為止，這一點(diǎn)也是兩者的不同之處。
二、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的共性
1.兩者都是對(duì)人的感官的刺激反映。
音樂(lè)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)都是通過(guò)對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅的審美體驗(yàn)，音樂(lè)訴諸于聽(tīng)覺(jué)器官，繪畫訴諸于人的.視覺(jué)器官，雖然感官不同，但都是一種情感藝術(shù)，他們都能通過(guò)自身的特性來(lái)激發(fā)人們的情感，音樂(lè)藝術(shù)用高低快慢不同的節(jié)奏、調(diào)式來(lái)抒**感，借助聲音媒介將情感傳達(dá)，而繪畫作品則用色調(diào)、明暗、內(nèi)容等形式將作品所要表達(dá)的精神傳達(dá)與感染欣賞者，用一幅幅作品給欣賞者展示歷史的、民間生活的、抽象的等不同藝術(shù)形式的風(fēng)采，用這些繪畫元素來(lái)刺激人的視覺(jué)器官，加深對(duì)藝術(shù)作品的審美理解。
可見(jiàn)，不論是音樂(lè)藝術(shù)還是繪畫藝術(shù)，這兩種藝術(shù)形式盡管使用的媒介不同，但都可以用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)促進(jìn)欣賞者在欣賞過(guò)程中審美情感的提升，透過(guò)不同的風(fēng)格特色讓欣賞者更好地領(lǐng)悟其作品的內(nèi)容與情感，把握其作品的精髓。
2.兩者都可以取材于客觀事件或事物。
音樂(lè)與繪畫藝術(shù)都可以取材客觀事物的參照反應(yīng)或取材于形象生動(dòng)的民間故事的一部分，也可以取材于某一種藝術(shù)種類作品所傳達(dá)出來(lái)的精神特征。例如《拾穗者》就是受到人們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)干活的這一實(shí)際生活場(chǎng)景的真實(shí)反映，《高山流水》《百鳥(niǎo)朝鳳》又是對(duì)大自然真實(shí)美景的形象描寫。一曲《梁祝》取材于一個(gè)民間愛(ài)情故事，用優(yōu)美、舒緩、凄慘等不同的音色與節(jié)奏來(lái)抒發(fā)這一凄美故事的敘述。由德拉克洛瓦（1789—1863）所作的《希阿島的**》取材于史實(shí)，用昏迷**的老人，病去的老婦，痛苦不堪尋乳的孩童，被綁在馬背上的少女，再看入侵者那**的面孔，殘酷的掠奪槍殺，與受難者形成鮮明悲慘的對(duì)照，不得不令觀眾情感動(dòng)容。 所以總的來(lái)說(shuō)，二者雖然是兩種不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)作品，但都是取材于民間生活或大自然的客觀事物或歷史故事，再充分利用不同的形式來(lái)刺激聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)感官，將主題內(nèi)容表現(xiàn)的淋漓盡致。
三、音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)之間的聯(lián)系
事物之間是普遍聯(lián)系的，音樂(lè)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也不例外，這兩種不同的藝術(shù)門類之間也存在著聯(lián)系。
1.音樂(lè)藝術(shù)具有繪畫藝術(shù)的色彩因素。
音樂(lè)用不同的音色，不同的樂(lè)器，不同的音響來(lái)共同組合創(chuàng)作，就如同繪畫中不同的色彩會(huì)給人帶來(lái)不同的感受一樣，在繪畫中的暖色系能給人帶來(lái)一種有溫度，暖洋洋，或者熾烈的感覺(jué)，而黑、白等冷色系則給人一種冷冷的感覺(jué)，而音樂(lè)中的高音低音，旋律音色的不同，同樣和繪畫中的色系一樣給人們帶來(lái)不同的感受，《百鳥(niǎo)朝鳳》用歡快的曲調(diào)，仿佛真的有百種鳥(niǎo)類在歡樂(lè)的鳴叫，用這種輕快優(yōu)美的節(jié)奏來(lái)給人們展示高興喜悅的情感。而《碼頭工人歌》中緩慢的節(jié)奏、沉重的音調(diào)、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重音等等，給我們一種身臨其境的疲憊不堪的勞動(dòng)工人辛苦勞作的場(chǎng)景，所以說(shuō)音樂(lè)藝術(shù)中有著動(dòng)態(tài)的繪畫藝術(shù)色彩。
2.繪畫藝術(shù)具有音樂(lè)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性。
繪畫藝術(shù)始終以色彩的濃度變化，線條排列的長(zhǎng)短粗細(xì)形狀等類似音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏韻律一樣占首要地位，宗白華先生認(rèn)為**畫是“氣韻生動(dòng)”。由于畫家的風(fēng)格不同，所以繪畫作品的表現(xiàn)手法也不盡相同，但他們都用不同線條的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、色彩的自身表現(xiàn)力來(lái)展現(xiàn)，又如同音樂(lè)藝術(shù)中高低、快慢不同的節(jié)奏和韻律一樣。只不過(guò)繪畫藝術(shù)是用靜態(tài)的表現(xiàn)形式表達(dá)了音樂(lè)藝術(shù)所包含的藝術(shù)特色。五代南唐顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》，從圖畫中我們可以看見(jiàn)輕歌艷舞、琵琶彈奏的熱鬧場(chǎng)面，在欣賞之中我們似乎是瞬間把這靜態(tài)的圖畫轉(zhuǎn)化為一種動(dòng)態(tài)的有著曲子琵琶彈奏的音樂(lè)場(chǎng)面，從中營(yíng)造出一種美的氣氛，令人身臨其境的奇妙感覺(jué)。所以說(shuō)在繪畫藝術(shù)中總是和音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的微妙聯(lián)系，而這種聯(lián)系又在彼此的相互聯(lián)系，相互融通、促進(jìn)。
四、結(jié)語(yǔ)
不同藝術(shù)門類均有各自的特點(diǎn)，音樂(lè)藝術(shù)的特征在于追求美妙的旋律、音色，以傳達(dá)出不同藝術(shù)效果的作曲，繪畫藝術(shù)的特征在于追求用點(diǎn)線、色彩、光影來(lái)塑造新的藝術(shù)角色形象來(lái)詮釋對(duì)美的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)。在一定意義上，這兩種不同的藝術(shù)門類有著本質(zhì)的區(qū)別，但是又有著相似點(diǎn)和共同點(diǎn)。事物是普遍聯(lián)系的，在音樂(lè)作品中融入豐富的色彩來(lái)賦予聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的審美特性，在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)舒緩的音樂(lè)也有助于優(yōu)秀藝術(shù)作品的誕生，可以激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，以更豐富的情感、更投入的狀態(tài)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。所以說(shuō)這兩種不同的藝術(shù)形式在有著個(gè)性的基礎(chǔ)上滲透交融，更有助于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，因此我們應(yīng)當(dāng)更好的讓不同門類的藝術(shù)相結(jié)合，共同來(lái)促進(jìn)藝術(shù)的成長(zhǎng)，豐富藝術(shù)的內(nèi)涵。
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淺談藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文(精選一篇)（擴(kuò)展2）
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藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文 1
關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)****，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無(wú)論哪一門類的藝術(shù)，都是在現(xiàn)實(shí)生活的土地上，開(kāi)出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的偏差：認(rèn)為只有自己所學(xué)的專業(yè)，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語(yǔ)文”課程只是為了修得學(xué)分，通過(guò)考試的一門課程而已，對(duì)于藝術(shù)來(lái)講是可有可無(wú)的。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”的授課教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語(yǔ)文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進(jìn)、相互印證的。當(dāng)然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。
審美教學(xué)在自身的完善過(guò)程中嘗試將所有的教學(xué)因素，諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、**、評(píng)價(jià)、環(huán)境等轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動(dòng)，審美化教學(xué)力圖讓理性和感性、真理和美感相互協(xié)調(diào)，使人類的活動(dòng)及教育教學(xué)活動(dòng)“既不是通過(guò)壓抑感性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)壓抑理性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)各種特殊**，使感性具有文明的內(nèi)容，具有人性的內(nèi)容，使理性得到滋潤(rùn)而一改其‘灰色的’屬性，理性因?yàn)橛辛烁行缘闹味⒆阌趫?jiān)實(shí)的根基之上，感性因?yàn)橛辛死硇缘奶釘y而飛翔在文明的天空?！保?］
當(dāng)然，藝術(shù)院校“大學(xué)語(yǔ)文”的審美教育更有其獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閷W(xué)生都正學(xué)習(xí)不同門類的藝術(shù)專業(yè)，如果能在“大學(xué)語(yǔ)文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專業(yè)進(jìn)行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，還會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的理解和修養(yǎng)乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長(zhǎng)足的進(jìn)步。
黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語(yǔ)言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評(píng)價(jià)王維的詩(shī)和畫時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的心靈。因此，在心靈的平臺(tái)上，無(wú)論什么藝術(shù)、無(wú)論什么形式，無(wú)論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動(dòng)。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、大學(xué)語(yǔ)文這門課程的作用，不應(yīng)該僅僅是學(xué)會(huì)吹笛子、彈鋼琴、寫文章，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用這些工具表達(dá)自己內(nèi)心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養(yǎng)、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺(tái)上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。
那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合有關(guān)理論分析，對(duì)此進(jìn)行了課堂**、思考和探討。
一、心與心的溝通
要進(jìn)行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當(dāng)然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設(shè)定的 “老師講，學(xué)生聽(tīng)”這樣一種單調(diào)的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當(dāng)然是由老師主動(dòng)進(jìn)行的。首先老師要投入自己真誠(chéng)的感情，要發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)學(xué)生，有了這樣的愛(ài)心，便是建立良好溝通的開(kāi)始。無(wú)論是嚴(yán)格的批評(píng)或是適度的寬容，都有了一個(gè)情感的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)生心里都能感受到老師對(duì)他的關(guān)心。
對(duì)學(xué)生來(lái)講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對(duì)喜歡老師或?qū)蠋煾信d趣。筆者**過(guò)7名語(yǔ)文較好的學(xué)生，問(wèn)他們喜歡語(yǔ)文的原因，其中5名學(xué)生都說(shuō)因?yàn)橄矚g當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師，認(rèn)為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。的確，不少學(xué)生都是因喜歡語(yǔ)文老師才愛(ài)上語(yǔ)文課的，所以，作為語(yǔ)文老師，有責(zé)任通過(guò)種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開(kāi)始上大學(xué)語(yǔ)文課的時(shí)候，一般都是按部就班介紹學(xué)習(xí)方法、本期內(nèi)容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現(xiàn)效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來(lái)筆者上課時(shí)壓縮了這部分內(nèi)容，而增加了介紹自己的時(shí)間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛(ài)好甚至個(gè)性……，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，還不時(shí)發(fā)出驚嘆聲，也對(duì)眼前這位老師有了興趣，進(jìn)而對(duì)即將開(kāi)始的大學(xué)語(yǔ)文課有了期待。
從心理學(xué)上講，人與人見(jiàn)面，第一印象是最重要的。大學(xué)語(yǔ)文老師的第一節(jié)課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現(xiàn)自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時(shí)尚。還有，語(yǔ)文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，就像是古今中外無(wú)數(shù)偉大的心靈呈現(xiàn)在我們面前，與他們溝通也是語(yǔ)文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點(diǎn)，了解他們也是和我們一樣的人，會(huì)痛苦、會(huì)歡樂(lè)，也會(huì)憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書(shū)本中的作者名字就活了起來(lái)?？傊蠋煂?duì)學(xué)生抱有愛(ài)心，學(xué)生對(duì)老師、作者通過(guò)了解、熟悉進(jìn)而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。
二、格式塔式的互動(dòng)
現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國(guó)心理學(xué)家維特海默從研究知覺(jué)入手，認(rèn)為人的知覺(jué)是以整體的方式進(jìn)行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)格式塔的建立可以說(shuō)是人的心理本能，相反，破裂的結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為問(wèn)題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構(gòu)建一個(gè)格式塔、一個(gè)完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒(méi)有學(xué)生的反饋，無(wú)論老師多么賣力，都只是一個(gè)半圓、一個(gè)破裂的結(jié)構(gòu)。只有有了學(xué)生的反饋，才會(huì)有另一個(gè)半圓，才會(huì)將破裂的結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)，形成一個(gè)完整的圓——這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。記得有一次上課時(shí)，筆者講蘇軾的《江城子記夢(mèng)》，讀到“塵滿面，鬢如霜”一句的時(shí)候，突然很動(dòng)情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動(dòng)，有的同學(xué)說(shuō)想起了某部電影，有的同學(xué)說(shuō)想起已去世的外公……情感上的互動(dòng)讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng)造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場(chǎng)”。當(dāng)然，也有知識(shí)上的互動(dòng)。激發(fā)同**用已有的知識(shí)和想象力，這樣的互動(dòng)，不僅讓同學(xué)確認(rèn)、復(fù)習(xí)和修正已有的知識(shí)，也能把新知識(shí)和已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，這樣印象就會(huì)更深刻，知識(shí)也會(huì)更牢固。
三、文學(xué)和其他藝術(shù)的整合
藝術(shù)是相通的。不久前，**國(guó)家大劇院里舉辦畫展，把表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)際就使不同概念的藝術(shù)有機(jī)會(huì)相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現(xiàn)力更豐富，生命力更強(qiáng)。就如公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道、航夫劃船等等，是書(shū)法筆法借鑒的佳話，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達(dá)到**。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。
在我們大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進(jìn)行比較和表達(dá)，達(dá)到溝通整合的目的。譬如，音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)作《有美堂暴雨》，在朗誦時(shí)，便選取了一段表現(xiàn)暴風(fēng)雨的交響樂(lè)配樂(lè)。撼人心魄的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和詩(shī)中大氣磅礴的場(chǎng)景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗(yàn)；在為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，筆者會(huì)盡量選取著名國(guó)畫、油畫來(lái)詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對(duì)戲劇專業(yè)的學(xué)生時(shí)，講解文學(xué)作品時(shí)，會(huì)刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時(shí)，一般會(huì)要求學(xué)生進(jìn)行課堂扮演，而其中對(duì)話場(chǎng)景蘊(yùn)含的詩(shī)意也是重點(diǎn)講解的內(nèi)容。這樣，不僅讓學(xué)生對(duì)用語(yǔ)言構(gòu)成的文學(xué)作品有了像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的鮮活感受，對(duì)自己專業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當(dāng)然，這種比較和溝通是初步的，要真正達(dá)到的“整合”是一種融會(huì)貫通，需要的是心靈的全情投入。
所有的'藝術(shù)作品都是通過(guò)個(gè)體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺(tái)。當(dāng)藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂傷等情感的時(shí)候，他們會(huì)通過(guò)文藝的形式表達(dá)出來(lái)。我們?cè)谛蕾p他們的藝術(shù)品時(shí)，我們的心靈就會(huì)產(chǎn)生和他們當(dāng)初一樣的喜悅、憤怒、憂傷……這便是共鳴——不同心靈以同一頻率顫動(dòng)。［5］一種藝術(shù)形式可以表達(dá)人類的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達(dá)同樣的情感。譬如，我們?cè)谛蕾p戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢(mèng)》“黛玉葬花”，聆聽(tīng)阿炳的《二泉映月》的時(shí)候，不禁會(huì)潸然淚下，因?yàn)槠渲卸继N(yùn)含著相同的情感——悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動(dòng)就將不同的藝術(shù)形式連接起來(lái)了。所以，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，筆者會(huì)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時(shí)，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來(lái)詮釋相同的情感，這樣，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時(shí)候，耳邊不僅聽(tīng)見(jiàn)阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現(xiàn) “黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會(huì)浮現(xiàn)竇娥那有冤無(wú)處訴的形象。
不同藝術(shù)在我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，通過(guò)相同的情感體驗(yàn)，進(jìn)入同一個(gè)審美想象空間、同一個(gè)意境。不同藝術(shù)之間形式的區(qū)別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會(huì)提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。這樣，當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就不會(huì)僅僅注意到形式和技術(shù)的準(zhǔn)確，而自然會(huì)把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時(shí)，音樂(lè)不僅是準(zhǔn)確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變?nèi)f化的形式，而是心靈的顫動(dòng)。
在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時(shí)，在不同種類藝術(shù)融會(huì)貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。
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藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)的整合探討論文 1
關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)****，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無(wú)論哪一門類的藝術(shù)，都是在現(xiàn)實(shí)生活的土地上，開(kāi)出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的偏差：認(rèn)為只有自己所學(xué)的專業(yè)，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語(yǔ)文”課程只是為了修得學(xué)分，通過(guò)考試的一門課程而已，對(duì)于藝術(shù)來(lái)講是可有可無(wú)的。因此，“大學(xué)語(yǔ)文”的授課教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語(yǔ)文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進(jìn)、相互印證的。當(dāng)然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。
審美教學(xué)在自身的完善過(guò)程中嘗試將所有的教學(xué)因素，諸如教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、**、評(píng)價(jià)、環(huán)境等轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化成為美的欣賞、美的表現(xiàn)和美的創(chuàng)造活動(dòng)，審美化教學(xué)力圖讓理性和感性、真理和美感相互協(xié)調(diào)，使人類的活動(dòng)及教育教學(xué)活動(dòng)“既不是通過(guò)壓抑感性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也不是通過(guò)壓抑理性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)各種特殊**，使感性具有文明的內(nèi)容，具有人性的內(nèi)容，使理性得到滋潤(rùn)而一改其‘灰色的’屬性，理性因?yàn)橛辛烁行缘闹味⒆阌趫?jiān)實(shí)的根基之上，感性因?yàn)橛辛死硇缘奶釘y而飛翔在文明的天空?！保?］
當(dāng)然，藝術(shù)院?！按髮W(xué)語(yǔ)文”的審美教育更有其獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閷W(xué)生都正學(xué)習(xí)不同門類的藝術(shù)專業(yè)，如果能在“大學(xué)語(yǔ)文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專業(yè)進(jìn)行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，還會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的理解和修養(yǎng)乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長(zhǎng)足的進(jìn)步。
黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語(yǔ)言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩(shī)，由詩(shī)加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評(píng)價(jià)王維的詩(shī)和畫時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫是視覺(jué)的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的心靈。因此，在心靈的平臺(tái)上，無(wú)論什么藝術(shù)、無(wú)論什么形式，無(wú)論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動(dòng)。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、大學(xué)語(yǔ)文這門課程的作用，不應(yīng)該僅僅是學(xué)會(huì)吹笛子、彈鋼琴、寫文章，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用這些工具表達(dá)自己內(nèi)心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養(yǎng)、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺(tái)上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。
那么，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合有關(guān)理論分析，對(duì)此進(jìn)行了課堂**、思考和探討。
一、心與心的溝通
要進(jìn)行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當(dāng)然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設(shè)定的 “老師講，學(xué)生聽(tīng)”這樣一種單調(diào)的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當(dāng)然是由老師主動(dòng)進(jìn)行的。首先老師要投入自己真誠(chéng)的感情，要發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)學(xué)生，有了這樣的愛(ài)心，便是建立良好溝通的開(kāi)始。無(wú)論是嚴(yán)格的批評(píng)或是適度的寬容，都有了一個(gè)情感的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)生心里都能感受到老師對(duì)他的關(guān)心。對(duì)學(xué)生來(lái)講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對(duì)喜歡老師或?qū)蠋煾信d趣。筆者**過(guò)7名語(yǔ)文較好的學(xué)生，問(wèn)他們喜歡語(yǔ)文的原因，其中5名學(xué)生都說(shuō)因?yàn)橄矚g當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文老師，認(rèn)為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。的確，不少學(xué)生都是因喜歡語(yǔ)文老師才愛(ài)上語(yǔ)文課的，所以，作為語(yǔ)文老師，有責(zé)任通過(guò)種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開(kāi)始上大學(xué)語(yǔ)文課的時(shí)候，一般都是按部就班介紹學(xué)習(xí)方法、本期內(nèi)容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現(xiàn)效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來(lái)筆者上課時(shí)壓縮了這部分內(nèi)容，而增加了介紹自己的時(shí)間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛(ài)好甚至個(gè)性……，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，還不時(shí)發(fā)出驚嘆聲，也對(duì)眼前這位老師有了興趣，進(jìn)而對(duì)即將開(kāi)始的大學(xué)語(yǔ)文課有了期待。從心理學(xué)上講，人與人見(jiàn)面，第一印象是最重要的。大學(xué)語(yǔ)文老師的第一節(jié)課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現(xiàn)自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時(shí)尚。還有，語(yǔ)文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，就像是古今中外無(wú)數(shù)偉大的心靈呈現(xiàn)在我們面前，與他們溝通也是語(yǔ)文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點(diǎn)，了解他們也是和我們一樣的人，會(huì)痛苦、會(huì)歡樂(lè)，也會(huì)憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書(shū)本中的作者名字就活了起來(lái)。總之，老師對(duì)學(xué)生抱有愛(ài)心，學(xué)生對(duì)老師、作者通過(guò)了解、熟悉進(jìn)而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。
二、格式塔式的互動(dòng)
現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國(guó)心理學(xué)家維特海默從研究知覺(jué)入手，認(rèn)為人的知覺(jué)是以整體的方式進(jìn)行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)格式塔的建立可以說(shuō)是人的心理本能，相反，破裂的結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為問(wèn)題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構(gòu)建一個(gè)格式塔、一個(gè)完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒(méi)有學(xué)生的反饋，無(wú)論老師多么賣力，都只是一個(gè)半圓、一個(gè)破裂的結(jié)構(gòu)。只有有了學(xué)生的反饋，才會(huì)有另一個(gè)半圓，才會(huì)將破裂的結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)，形成一個(gè)完整的圓——這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。記得有一次上課時(shí)，筆者講蘇軾的《江城子記夢(mèng)》，讀到“塵滿面，鬢如霜”一句的時(shí)候，突然很動(dòng)情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動(dòng)，有的同學(xué)說(shuō)想起了某部電影，有的同學(xué)說(shuō)想起已去世的外公……情感上的互動(dòng)讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng)造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場(chǎng)”。當(dāng)然，也有知識(shí)上的互動(dòng)。激發(fā)同**用已有的.知識(shí)和想象力，這樣的互動(dòng)，不僅讓同學(xué)確認(rèn)、復(fù)習(xí)和修正已有的知識(shí)，也能把新知識(shí)和已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，這樣印象就會(huì)更深刻，知識(shí)也會(huì)更牢固。
三、文學(xué)和其他藝術(shù)的整合
藝術(shù)是相通的。不久前，**國(guó)家大劇院里舉辦畫展，把表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)際就使不同概念的藝術(shù)有機(jī)會(huì)相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現(xiàn)力更豐富，生命力更強(qiáng)。就如公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道、航夫劃船等等，是書(shū)法筆法借鑒的佳話，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達(dá)到**。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。
在我們大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進(jìn)行比較和表達(dá)，達(dá)到溝通整合的目的。譬如，音樂(lè)專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)作《有美堂暴雨》，在朗誦時(shí)，便選取了一段表現(xiàn)暴風(fēng)雨的交響樂(lè)配樂(lè)。撼人心魄的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和詩(shī)中大氣磅礴的場(chǎng)景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗(yàn)；在為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，筆者會(huì)盡量選取著名國(guó)畫、油畫來(lái)詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對(duì)戲劇專業(yè)的學(xué)生時(shí)，講解文學(xué)作品時(shí)，會(huì)刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時(shí)，一般會(huì)要求學(xué)生進(jìn)行課堂扮演，而其中對(duì)話場(chǎng)景蘊(yùn)含的詩(shī)意也是重點(diǎn)講解的內(nèi)容。這樣，不僅讓學(xué)生對(duì)用語(yǔ)言構(gòu)成的文學(xué)作品有了像視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的鮮活感受，對(duì)自己專業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當(dāng)然，這種比較和溝通是初步的，要真正達(dá)到的“整合”是一種融會(huì)貫通，需要的是心靈的全情投入。
所有的藝術(shù)作品都是通過(guò)個(gè)體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺(tái)。當(dāng)藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂傷等情感的時(shí)候，他們會(huì)通過(guò)文藝的形式表達(dá)出來(lái)。我們?cè)谛蕾p他們的藝術(shù)品時(shí)，我們的心靈就會(huì)產(chǎn)生和他們當(dāng)初一樣的喜悅、憤怒、憂傷……這便是共鳴——不同心靈以同一頻率顫動(dòng)。［5］一種藝術(shù)形式可以表達(dá)人類的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達(dá)同樣的情感。譬如，我們?cè)谛蕾p戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢(mèng)》“黛玉葬花”，聆聽(tīng)阿炳的《二泉映月》的時(shí)候，不禁會(huì)潸然淚下，因?yàn)槠渲卸继N(yùn)含著相同的情感——悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動(dòng)就將不同的藝術(shù)形式連接起來(lái)了。所以，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，筆者會(huì)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時(shí)，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來(lái)詮釋相同的情感，這樣，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時(shí)候，耳邊不僅聽(tīng)見(jiàn)阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現(xiàn) “黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會(huì)浮現(xiàn)竇娥那有冤無(wú)處訴的形象……不同藝術(shù)在我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，通過(guò)相同的情感體驗(yàn)，進(jìn)入同一個(gè)審美想象空間、同一個(gè)意境。不同藝術(shù)之間形式的區(qū)別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會(huì)提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。這樣，當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就不會(huì)僅僅注意到形式和技術(shù)的準(zhǔn)確，而自然會(huì)把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時(shí)，音樂(lè)不僅是準(zhǔn)確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變?nèi)f化的形式，而是心靈的顫動(dòng)。
在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時(shí)，在不同種類藝術(shù)融會(huì)貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文(精選一篇)（擴(kuò)展4）
——淺談信息技術(shù)教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)的論文通用一篇
淺談信息技術(shù)教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)的論文 1
一、關(guān)注導(dǎo)入語(yǔ)，激發(fā)興趣
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果老師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂的智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而給不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)帶來(lái)疲勞?！睂?shí)踐證明：積極的思維活動(dòng)是課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵，而富有啟發(fā)性的導(dǎo)入語(yǔ)可以讓學(xué)生身心愉悅，喚起他們高昂的.學(xué)習(xí)熱情，可以把學(xué)生的***聚攏起來(lái)，激發(fā)他們的思維。
因此，在信息技術(shù)教學(xué)中，要重視導(dǎo)入語(yǔ)的設(shè)計(jì)。例如教學(xué)《信息的管理》一節(jié)，課前預(yù)先準(zhǔn)備“環(huán)保知識(shí).doc、“環(huán)保宣傳語(yǔ).txt”、“環(huán)保漫畫.jpg”、“環(huán)保宣傳畫.bmp”等多種格式的文件，上課時(shí)這樣引入：“下星期我們學(xué)校將要開(kāi)展一次‘綠色環(huán)保’專題教育活動(dòng)，老師準(zhǔn)備了這一主題的相關(guān)文件資料，但由于時(shí)間倉(cāng)促，還沒(méi)來(lái)得及仔細(xì)老師把這一任務(wù)交給大家，請(qǐng)你們來(lái)整理這些文件，相信同學(xué)們一定比老師做得出色?！边@樣的導(dǎo)入語(yǔ)，既貼近學(xué)生生活，又牢牢地抓住了學(xué)生的求知心理和要強(qiáng)好勝的心理，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生探究的積極性，為新內(nèi)容的講授打下了良好的基礎(chǔ)。
二、關(guān)注表述語(yǔ)，準(zhǔn)確規(guī)范
托爾斯泰說(shuō)：“在語(yǔ)言上花費(fèi)的功夫簡(jiǎn)直可怕，必須使一切顯得美麗、簡(jiǎn)短、質(zhì)樸，而且最重要的是準(zhǔn)確。”準(zhǔn)確、規(guī)范是教學(xué)語(yǔ)言的靈魂。沒(méi)有“靈魂”，缺乏科學(xué)性的語(yǔ)言，無(wú)論用詞如何考究、語(yǔ)句怎樣華美，都是沒(méi)有生命力的。信息技術(shù)教學(xué)中，語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確規(guī)范與否往往直接影響到學(xué)生的理解與操作，影響到課堂教學(xué)質(zhì)量。
[案例]
“下面請(qǐng)同學(xué)們用鼠標(biāo)左鍵去點(diǎn)一下窗口右上角的那個(gè)叉叉按鈕，把××窗口關(guān)掉。”
“下面我們開(kāi)始在word中輸入漢字，首先請(qǐng)同學(xué)們選擇輸入法，就是點(diǎn)桌面最下面的en圖標(biāo)?！?/p>
“在excel單元格中輸入序號(hào)1—10，先在a1單元格內(nèi)輸入1，然后按住a1單元格右下角的黑色小方塊往下拉?！?/p>
案例中，教師在表述操作時(shí)用“點(diǎn)”代替了鼠標(biāo)的“單擊”，用“叉叉按鈕”代替了“關(guān)閉按鈕”，用“桌面最下面”代替了“任務(wù)欄”，用“黑色小方塊”代替了“填充柄”，用“拉”代替了鼠標(biāo)的“拖放”……表面上，教師的語(yǔ)言通俗易懂、生活化，便于學(xué)生理解，但實(shí)質(zhì)上由于教師在專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述上的不嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，學(xué)生照學(xué)照搬，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)或誤解，甚至?xí)赶驴茖W(xué)性錯(cuò)誤。
信息技術(shù)教師在語(yǔ)言表達(dá)上用詞準(zhǔn)確規(guī)范，特別注意計(jì)算機(jī)專有名詞和專用術(shù)語(yǔ)的使用，會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到老師語(yǔ)言表述的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)老師產(chǎn)生信服感，從而更“信其道”。
三、關(guān)注過(guò)渡語(yǔ)，承上啟下
過(guò)渡語(yǔ)，是在教學(xué)的過(guò)程中起到承上啟下作用的教學(xué)語(yǔ)言，它應(yīng)該既能幫助學(xué)生總結(jié)回味已學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又能激起學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容的強(qiáng)烈欲望。用簡(jiǎn)短的幾句話把前面學(xué)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)梳理，同時(shí)對(duì)后面要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行導(dǎo)入，能使學(xué)生在思維上平穩(wěn)過(guò)渡，在渾然不覺(jué)中進(jìn)入新內(nèi)容的學(xué)習(xí)。
一位青年教師上公開(kāi)課《制作作文選》。這位教師備課非常認(rèn)真，各教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)得也很好，圍繞教學(xué)目標(biāo)層層展開(kāi)，教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)也比較突出。但整節(jié)課下來(lái)，給人的總體感覺(jué)是整個(gè)課堂教學(xué)顯得斷斷續(xù)續(xù)，甚至是支離破碎的。究其原因，就是這位教師在講課過(guò)程中，過(guò)渡語(yǔ)太生硬、太直白，過(guò)于平鋪直敘，沒(méi)有將本課的知識(shí)點(diǎn)很好地串聯(lián)起來(lái)，不能引人入勝。如：“通過(guò)剛才的操作，我們已經(jīng)將作文選的目錄制作完畢，下面我們開(kāi)始制作作文選的封面和封底……”諸如此類的過(guò)渡語(yǔ)，容易使課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)松散不緊湊，教學(xué)不連貫，對(duì)學(xué)生缺少吸引力，這樣便造成本應(yīng)上得很好的一堂課教學(xué)效果不理想。
四、關(guān)注總結(jié)語(yǔ)，延伸知識(shí)
俗話說(shuō)：“編筐編簍，重在收口?！蓖昝赖恼n堂教學(xué)應(yīng)該既有美的開(kāi)始，又有好的結(jié)尾。恰到好處的結(jié)束語(yǔ)，能為一個(gè)教學(xué)片段或一堂課的教學(xué)畫上圓滿的句號(hào)，給學(xué)生帶來(lái)某些啟迪或留下無(wú)盡的回味，具有拓展延伸的功能。
如《制作多**作品“蘇州園林”》的教學(xué)設(shè)計(jì)，不妨這樣收尾：
師：“蘇州園林是我們**古典園林的**，是我們蘇州的驕傲，我們?yōu)樗械阶院?。同學(xué)們，你們想讓更多的人通過(guò)我們制作的多**作品了解蘇州園林嗎?”
生：“想……”
師：“下節(jié)課，我將帶領(lǐng)同學(xué)們完成大家的心愿——發(fā)布多**作品?！?/p>
實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生在下課時(shí)還興致勃勃、情緒高漲，他們還在互相探討如何美化自己的多**作品，對(duì)下節(jié)課《多**作品的發(fā)布與評(píng)價(jià)》充滿了期待。
總之，在信息技術(shù)教學(xué)中，教師的教學(xué)語(yǔ)言做到以上四個(gè)“關(guān)注”，就能提高課堂教學(xué)的有效性，從而能更好地為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。
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——淺談園林色彩藝術(shù)的論文(精選一篇)
淺談園林色彩藝術(shù)的論文 1
關(guān)鍵詞：因特色彩 藝術(shù) 自然色彩 人工色彩
中圖分類號(hào)：S6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼;A 文章編號(hào)：1674-098X(2008)lO(a)-0123-01
園林中景物色彩十分豐富，景物受到固有色、光源色和環(huán)境色的影響而呈現(xiàn)出不同的色彩。在園林中既要利用好自然色彩，又要設(shè)計(jì)好人工色彩。園林藝術(shù)處理手法有單色處理、類似色處理、對(duì)比色處理、調(diào)和色處理、漸層、中性色運(yùn)用、多色處理等。在進(jìn)行園林色彩構(gòu)圖時(shí)要充分考慮游人心態(tài)，并在此基礎(chǔ)上確定基調(diào)、主調(diào)、配調(diào)和重點(diǎn)色。
1.園林中的色彩
色彩以它神奇的力量把大自然裝點(diǎn)得多姿多彩，它每一天都與我們相伴，豐富著我們的生活，帶給我們美的感受和視覺(jué)美感的愉悅。色彩與我們生活密不可分，無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于大自然五彩繽紛的世界之中。
1.1園林中的自然色彩
色彩是物質(zhì)屬性之一，無(wú)論天空、山、水、巖石、植物、動(dòng)物、建筑物、構(gòu)筑物以及園林建筑小品等無(wú)不呈現(xiàn)某種色彩，***一類物質(zhì)的色彩完全不受人們意志左右，如日出、云海、日落等，當(dāng)人們了解到達(dá)些物質(zhì)色彩變化的特點(diǎn)和風(fēng)景價(jià)值后，便能有意識(shí)的把他們**到園林中去。
1.1.1氣象色彩在園林中的藝術(shù)表現(xiàn)
天空色彩有瞬息萬(wàn)變的特點(diǎn)，由于天空的色彩有著豐富的變化，所以天空非常適合作為主景的背景，主景會(huì)被襯托的更加形象簡(jiǎn)潔，輪廓清晰，才能呈現(xiàn)莊嚴(yán)、偉大或平靜、柔和的景觀效果。如蘭州五泉山公園的青銅雕塑，就是以藍(lán)天為背景的景點(diǎn)，給游人一種威嚴(yán)的氣勢(shì)。
1.1.2山石、水體色彩
作為園林四大要素之一的山石景觀具有其獨(dú)特的色彩，其色澤與形狀有其獨(dú)特的魅力，園林中的山石能給游人帶來(lái)無(wú)比樂(lè)趣，使游人有回歸大自然的情趣。如蘇州藕園，雖然面積不大，但通過(guò)假山石造景，讓人感到園子有景可觀，有情可感。
水是無(wú)色的，但因水體面積大小不同和深淺不同，受光源色和環(huán)境色彩影響產(chǎn)生不同的色彩感，同時(shí)水的顏色也與水質(zhì)清潔程度有關(guān)，因而大海呈藍(lán)色，漓江呈綠色，黃河呈黃色，九寨溝的湖水呈五彩色?，F(xiàn)代園林中，在有限的地段范圍內(nèi)，利用水體去展現(xiàn)大自然的景觀的形式較多，如音樂(lè)噴泉、燈光噴泉、霧景、薄膜瀑布等形式，其效果更令人心曠神怡。
1.1.3植物色彩
園林中植物的色彩是最豐富的，通過(guò)植物去美化環(huán)境，能有效的發(fā)揮綠地的三大效益，即生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。對(duì)于從事園林事業(yè)的有志人士在給人們欣賞自然美、古典美的同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，掌握植物色彩的奧妙和規(guī)律，配置最新、最美的圖案，給人們布置更多更好的符合時(shí)代節(jié)奏的現(xiàn)代園林景觀。
植物美是構(gòu)成園林美的主要角色，它的品類繁多，有木本、草本，木本中又有觀花、觀葉、觀果、觀枝干的各種喬木和灌木。草本中又有大量的花卉和草坪植物。一年四季呈現(xiàn)出各種奇麗的色彩和香味，表現(xiàn)出各種體形和線條。植物美最主要表現(xiàn)在植物的葉色，絕大多數(shù)植物葉的葉片是綠色的，但植物葉片的綠色在色度上有深淺不同，在色調(diào)上也有明暗、XX之異。
1.1.4動(dòng)物色彩
園林中引入動(dòng)物，不僅形象生動(dòng)，而且能給園林環(huán)境增添色彩，”鵝、鵝、鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥青波”，這首詩(shī)就是描寫戲水的白鵝，其中形、聲、色俱全，美不勝收。
1.2園林中的人工色彩
園林中還有一些構(gòu)景要素，如建筑物、道路、廣場(chǎng)、塑石、雕塑、建筑小品、燈具、坐椅以及垃圾箱等的色彩大多是人工色彩形成的，這類構(gòu)景要素的色彩在園林中所占比例不大，但卻舉足輕重。園林中主題建筑的位置、造型及色彩三者結(jié)合，能對(duì)園林風(fēng)景起畫龍點(diǎn)睛的作用，其中尤以色彩最能引人注目。
1.2.1園林建筑色彩
園林建筑的色彩多具有民族傳統(tǒng)和地方特色，如北方皇家園林中的建筑色彩大多采用暖色，大紅柱子、綠色琉璃瓦、彩繪等，這樣的`色彩搭配顯得金碧輝煌，富麗堂皇，緩和了冬季園林的蕭條氣氛。江南私家園林建筑多用冷色調(diào)，粉墻青瓦、栗色柱子等素雅色系，這種色彩搭配既顯示了文人高雅淡薄的情操，又減弱了夏季的炎熱感。
1.2.2園路廣場(chǎng)色彩
園中路徑和廣場(chǎng)是現(xiàn)代園林構(gòu)景要素之一，砌地鋪路在傳統(tǒng)園林中極受重視?；ń咒伒厥俏覈?guó)路面景觀的特色。利用精美的圖案、調(diào)和的色彩、精巧的鋪砌技術(shù)在古代園林中就已經(jīng)令人贊嘆不已。
1.2.3燈光色彩
照明景觀在現(xiàn)代園林中運(yùn)用極為廣泛，這種人工光源的使用創(chuàng)造出了與自然光條件下截然不同的景觀。這種景觀充滿著奇異的色彩，能給人以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。
2.園林色彩的藝術(shù)處理
園林空間的色彩表現(xiàn)不是由某個(gè)單一因素構(gòu)成，它是由天然的、人為的、由生命的和無(wú)生命的許多因素綜合構(gòu)成的。園林植物色彩表現(xiàn)的形式一般以對(duì)比色、鄰補(bǔ)色、協(xié)調(diào)色體現(xiàn)較多。對(duì)比色相配的景物能產(chǎn)生對(duì)比的藝術(shù)效果，給人強(qiáng)烈醒目的美感，而鄰補(bǔ)色就較為緩和給人以淡雅**的感覺(jué)。下面就園林色彩的藝術(shù)處理手法作簡(jiǎn)單介紹，
2.1單色處理或類似色處理
園林空間是由多色構(gòu)成的，綠色是園林的基色，有135種類似色，因此所說(shuō)的單色處理也包括類似色處理。在花壇、花帶或花池中種同一色相的花卉，當(dāng)盛花期到來(lái)時(shí)，綠葉被花卉淹沒(méi)，其效果比多色花壇或花池更引人注目。象常見(jiàn)的一片油菜花、郁金香、桃花、牡丹等呈現(xiàn)的景象十分壯觀，令人心曠神怡。
2.2對(duì)比色處理
兩種色互為補(bǔ)色時(shí)就是對(duì)比色，一組對(duì)比色放在一起，由于對(duì)比作用而使彼此的色相得到加強(qiáng)，產(chǎn)生的感情效應(yīng)更為強(qiáng)烈。如蕪湖市迎賓閣水面一角的荷葉塘，當(dāng)夏季雨后天晴，綠色荷葉上雨水欲滴欲止時(shí)，正值粉紅色荷花相繼怒放時(shí)，猶如一幅天然水墨畫，讓人感覺(jué)清新宜人**可愛(ài)。
2.3調(diào)和色處理
自然界中經(jīng)?？吹降木G野與藍(lán)天，黃花與綠葉，這種搭配會(huì)使人感到一種平靜、溫和與典雅的美。黃、綠、青三色之間含有某種共同色素，配合在一起稱為調(diào)和色。在花壇設(shè)計(jì)中配景調(diào)和色系列的花卉，就會(huì)讓人感到濃淡相宜，十分雅致。如半支蓮有紅、洋紅、黃、金黃、金紅以及白色等，配置在一起頗為美觀。如興慶富內(nèi)，在大草坪上成片種植的銀杏，春季綠葉，到秋季銀杏葉色變黃，秋風(fēng)陣陣，黃葉凋落在綠色的草坪上，黃綠色彩的交相輝映，既壯觀又協(xié)調(diào)，給人一種深刻的賞心悅目的喜愛(ài)。
參考文獻(xiàn)
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——淺談新**舞蹈藝術(shù)論文（精選一篇）
淺談新**舞蹈藝術(shù)論文 1
舞蹈作為呈現(xiàn)人體體態(tài)美感的重要藝術(shù)形式，在其誕生發(fā)展的過(guò)程中始終伴隨著歷史變遷、人文變遷、科技變革的發(fā)展烙印。人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的期待從最初的祭祀娛神到后來(lái)的娛人自?shī)试俚饺缃裆仙骄癖磉_(dá)、審美哲思范疇，自始至終都在源源不斷地加入更多視聽(tīng)美學(xué)因素，以期達(dá)到舞蹈藝術(shù)內(nèi)容、形式的豐滿和延展。當(dāng)代舞蹈表演的場(chǎng)地大多從空曠的自然空間走進(jìn)了一定封閉的室內(nèi)舞臺(tái)，同時(shí)新的**技術(shù)的發(fā)展和成熟，舞蹈的環(huán)境、空間、視聽(tīng)、審美均發(fā)生了巨大變化，個(gè)別**技術(shù)的出現(xiàn)，使得舞臺(tái)、舞蹈內(nèi)容、舞蹈形態(tài)在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感受上出現(xiàn)了前所未有的顛覆。**形式的多樣化發(fā)展，尤其是新**的迅猛發(fā)展，為舞蹈文化、舞蹈藝術(shù)的傳播提供了更為便捷的途徑，舞者和觀眾在進(jìn)行有關(guān)舞蹈藝術(shù)的活動(dòng)時(shí)，呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒般的繁榮景象。
新**舞蹈藝術(shù)定義的再解析
從字面上理解，很容易出現(xiàn)定義上的偏差，認(rèn)為是新**——舞蹈藝術(shù)，但事實(shí)上新**舞蹈藝術(shù)的定義并非如此。首先，我們要搞清楚什么是新**?關(guān)于新**的定義，直到現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，筆者較為贊同匡文波教授的觀點(diǎn)：“借助計(jì)算機(jī) (或具有計(jì)算機(jī)本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備) 傳播信息的載體?！?*傳媒大學(xué)黃升民教授在常見(jiàn)的**中分離歸類出新**的三大部分 IPTV、地面移動(dòng)電視、手機(jī)電視。顯然，新**舞蹈藝術(shù)并非是新**——舞蹈藝術(shù)，似乎新**舞蹈藝術(shù)能夠更為貼切形象地闡釋新**舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，也就是指舞蹈與類似于投影技術(shù)、全息技術(shù)、聲光舞美等**技術(shù)交互之后，達(dá)到增強(qiáng)藝術(shù)效果的新的舞蹈藝術(shù)門類。它的出現(xiàn)和誕生表明，單純的舞者表演或簡(jiǎn)單的背景式舞臺(tái)視頻設(shè)計(jì)已經(jīng)滿足不了藝術(shù)創(chuàng)新和觀眾審美高標(biāo)準(zhǔn)的需求，技術(shù)的革新勢(shì)必帶動(dòng)了藝術(shù)品質(zhì)的提升。
新**舞蹈藝術(shù)的源起
有關(guān)新**舞蹈藝術(shù)的源起最早可以追溯到20世紀(jì)60年代。**舞蹈學(xué)院張朝霞教授曾在《新**舞蹈藝術(shù)源流與特質(zhì)探析》一文中說(shuō)，“1967年，斯德哥爾摩‘藝術(shù)與科技藝術(shù)節(jié)’，為來(lái)自世界各地不同領(lǐng)域的先鋒藝術(shù)家提供了一個(gè)進(jìn)行多**表演實(shí)驗(yàn)的媒介平臺(tái)。某種意義上，它既是錄像藝術(shù)、錄像裝置藝術(shù)和新**舞蹈表演藝術(shù)等新**藝術(shù)樣式的‘播種機(jī)’，也開(kāi)當(dāng)代多**劇場(chǎng)和交互表演實(shí)驗(yàn)藝術(shù)之先河。”如此的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)表達(dá)正好符合**著名社會(huì)學(xué)家丹** ?貝爾在自己論著中的觀點(diǎn)，他在《后工業(yè)社會(huì)來(lái)臨》中認(rèn)為，科技對(duì)人類生活的第五種影響，即形成了新的時(shí)空感，導(dǎo)致新的美學(xué)感覺(jué)和文化形式出現(xiàn)，丹** 貝爾稱之為“審美技術(shù)文化”。
時(shí)間推動(dòng)了現(xiàn)代**、后現(xiàn)代**文藝**的進(jìn)程，與此同時(shí)也伴隨著新**舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)之后，形成了舞蹈藝術(shù)有關(guān)舞蹈本體的三個(gè)重要階段：舞蹈形態(tài)展示——舞蹈內(nèi)容思考——舞蹈**渲染。**的舞蹈藝術(shù)同樣經(jīng)歷這樣三個(gè)階段，舞蹈**渲染階段也就是現(xiàn)今的`新**舞蹈藝術(shù)階段，它為舞蹈藝術(shù)影視化、商業(yè)化、多元化、現(xiàn)代化的成型奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
新**舞蹈藝術(shù)的類別
新**舞蹈藝術(shù)類別大體可以分為多**舞蹈、影像舞蹈、裝置舞蹈三大類別。它們分別在舞臺(tái)舞蹈藝術(shù)、屏幕舞蹈藝術(shù)、實(shí)景演出的藝術(shù)呈現(xiàn)上表現(xiàn)出超凡的舞蹈張力和藝術(shù)感染力。
(一)多**舞蹈
此種形式是現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)中較為常見(jiàn)的舞蹈表現(xiàn)形式，舞蹈從業(yè)人員利用計(jì)算機(jī)程序系統(tǒng)**聲光舞美的包裝效果，利用LED大屏幕視頻播放和全息技術(shù)營(yíng)造出逼真的舞蹈環(huán)境。這種方式不僅在視聽(tīng)感受上有所提升，而且在一定程度上可以節(jié)省人力物力的實(shí)際成本。在**林芝地區(qū)的歌舞表演《尋找香巴拉》中，筆者曾應(yīng)用多**舞蹈形式展現(xiàn)珞巴族博嘎?tīng)柌柯涿耖g歌舞。主要表現(xiàn)林芝地區(qū)米林縣南伊珞巴族村民在沒(méi)有搬入安居房之前，在深山叢林中赤腳勞作、男子狩獵、女子織布等日常生活內(nèi)容。其中，在表現(xiàn)森林生活條件艱險(xiǎn)困苦的環(huán)境因素時(shí)，創(chuàng)作采用了LED大屏播放棕熊在樹(shù)林中奔跑的虛擬鏡頭，同時(shí)配合計(jì)算機(jī)**的聲光舞美，展現(xiàn)閃電雷鳴、疾風(fēng)驟雨的自然天氣，使表演者和觀眾一同身臨其境地走進(jìn)珞巴族先民的生存環(huán)境和舞蹈文化世界。如此的創(chuàng)作表演形式，豐富了表演者的舞蹈內(nèi)容，增強(qiáng)了舞蹈表演的審美情趣。
(二)影像舞蹈
影像藝術(shù)在舞蹈表演中的滲入，出現(xiàn)了舞者與影像內(nèi)容、形象可以隨機(jī)靈活交互的情況，它主要是利用投影技術(shù)或影視后期技術(shù)在舞臺(tái)區(qū)域投出舞蹈伴同物的影像，增加舞美內(nèi)容、增強(qiáng)舞者與投影內(nèi)容的交互性。2016年遼寧衛(wèi)視猴年春晚《金猴鬧春》節(jié)目中，六小齡童在美猴王的角色扮演中，充分利用影像藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，與影像中的金箍棒、六只小猴子、筋斗云、七仙女、天宮等進(jìn)行生動(dòng)深度的互動(dòng)，使六小齡童飾演的美猴王形象，在表現(xiàn)時(shí)增加了動(dòng)作的張力和表意的內(nèi)容，凸顯了新**舞蹈藝術(shù)整體性、交互性、生命感并重的美學(xué)原則。但如此的影像舞蹈也存在著一定的局限性，那就是在現(xiàn)場(chǎng)的觀眾看來(lái)僅是一個(gè)單人舞蹈的表演呈現(xiàn)相對(duì)枯燥，對(duì)于電視觀眾來(lái)說(shuō)則是一場(chǎng)誘人的饕餮盛宴。
(三)裝置舞蹈
常見(jiàn)的裝置舞蹈，通常指在特定的時(shí)空環(huán)境里依勢(shì)而為，修建符合地勢(shì)特征和舞蹈表演需要的景觀，從而進(jìn)行表演的舞蹈。如廣為所知的“印象”系列大型實(shí)景演出，楊麗萍創(chuàng)作的《云南映象》，張藝謀與團(tuán)隊(duì)聯(lián)合打造的《印象劉三姐》《印象西湖》《印象麗江》《又見(jiàn)平遙》，**最大的實(shí)景演出《文成公主》等等。這些大型實(shí)景演出大多是在當(dāng)?shù)貥?biāo)志性、較著名的景點(diǎn)景區(qū)，根據(jù)現(xiàn)有條件，多選擇夜晚，運(yùn)用各種高科技機(jī)械技術(shù)、**技術(shù)，展現(xiàn)該地域自然、地理、歷史、人文、風(fēng)俗等內(nèi)容。
2016年9月，在杭州舉行的《最憶是杭州》 G20峰會(huì)文藝演出就是在西湖的實(shí)際景觀中，加入多種裝置設(shè)施增強(qiáng)聲光舞美的藝術(shù)效果，依照交響樂(lè)和舞蹈的融合，分別用《春江花月夜》《采茶舞曲》等9個(gè)曲目，展開(kāi)《最憶是杭州》的主題表達(dá)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)依據(jù)西湖固有的景觀特征和豐富的湖水資源，啟用蓄水、排水的升降裝置，方便舞者在水槽中充分利用水的可操控性和水的靈性，表現(xiàn)**文化的意蘊(yùn)悠揚(yáng)、杭州和西湖的韻味積淀。裝置舞蹈是依托自然、親近自然、體現(xiàn)自然的創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)作品，它具有連接古今的文化傳播功能，又擁有促進(jìn)觀眾融入情境的美學(xué)帶入效果。在新技術(shù)的不斷革新發(fā)展中，裝置舞蹈也在不停地與之協(xié)調(diào)進(jìn)步發(fā)展中。
視聽(tīng)美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的融合
風(fēng)靡全球的印度歌舞片和早期的無(wú)聲電影，很大程度上是“為鏡頭而舞”的電影舞蹈。**的電視舞蹈節(jié)目，比如**3套綜藝頻道《舞蹈世界》、地方衛(wèi)視的《舞林大會(huì)》，則是極具電視屬性的電視舞蹈。電影舞蹈、電視舞蹈，都可以說(shuō)是視聽(tīng)美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合。影視作為視聽(tīng)藝術(shù)的重要**形式，具有強(qiáng)化、突出、重組的蒙太奇屬性。影視視角攝取的特殊角度，重點(diǎn)舞蹈動(dòng)作的特寫鏡頭、重復(fù)組接，以及交代環(huán)境的空鏡頭運(yùn)用，使舞蹈本體的形態(tài)單一問(wèn)題得以打破，從而突出舞蹈視覺(jué)形象的全方位視覺(jué)美感以及聽(tīng)覺(jué)美感。例如“在著名歌舞片之王金凱利的舞蹈電影作品中，特殊角度的特寫舞蹈鏡頭和空鏡頭以視聽(tīng)蒙太奇的方式組合起來(lái)，使舞者動(dòng)作性的鏡頭展示，更符合消費(fèi)文化時(shí)代的視覺(jué)審美偏好，從而成為備受青睞的‘鏡頭之舞’。”
與此同時(shí)，新**舞蹈藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)針對(duì)影視形態(tài)屬性設(shè)計(jì)創(chuàng)作出兩者盡可能完美的新**舞蹈藝術(shù)樣式。影視屏幕作為一種特殊的舞臺(tái)，舞蹈顯得自然流暢，舞蹈也可以輔助鏡頭語(yǔ)言完**物性格塑造和故事情節(jié)的編織。總而言之，視聽(tīng)美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的融合，是藝術(shù)的交叉實(shí)驗(yàn)，為彼此都注入了新鮮的活力元素，起到了彼此助推的積極意義。綜上所述，新**舞蹈藝術(shù)的源起和發(fā)展，是時(shí)代發(fā)展、科技發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、舞蹈文化發(fā)展的必然結(jié)果，也是未來(lái)舞蹈藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展方向的大勢(shì)所趨。包括藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、商業(yè)市場(chǎng)領(lǐng)域、舞蹈專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，新**舞蹈藝術(shù)都在發(fā)揮著自己獨(dú)特的藝術(shù)性，也將伴隨著數(shù)字化時(shí)代的進(jìn)程，充分完成從舞蹈形態(tài)展示——舞蹈內(nèi)容思考——舞蹈**渲染的深層次轉(zhuǎn)換和發(fā)展。
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——淺談道教科儀中的青詞與道樂(lè)藝術(shù)論文優(yōu)選【一】篇
淺談道教科儀中的青詞與道樂(lè)藝術(shù)論文 1
關(guān)鍵詞：道教科儀青詞道樂(lè)
一、道樂(lè)
道樂(lè)即道教音樂(lè)，是道教齋醮活動(dòng)中使用的音樂(lè)，又叫道場(chǎng)音樂(lè)，簡(jiǎn)稱“道樂(lè)”。是道教科儀活動(dòng)中道士唱誦或樂(lè)隊(duì)演奏的音樂(lè)。具有嚴(yán)格的程式、章法和明顯的特征。隨著青詞的程式化，其旋律、主奏、伴奏等都日趨程式化。由于道教土生土長(zhǎng)于華夏神州，因此，道樂(lè)是一種具有**特色的宗教音樂(lè)。其音樂(lè)來(lái)自民間，也有一些音調(diào)來(lái)自宮廷，聽(tīng)起來(lái)十分雅致。來(lái)自民間音樂(lè)的有《步虛韻》、《召五方》、《路頭曲》等，來(lái)自宮廷音樂(lè)的有如：《心志朝禮》、《靈前上香酒三奠》等，還有些是道士們結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)創(chuàng)作的，如《三上香》、《三皈依》等，聽(tīng)來(lái)十分入耳和親切。
道教音樂(lè)分為由人聲唱誦的“聲樂(lè)”和由樂(lè)器、法器演奏的“器樂(lè)”兩種形式。一般“聲樂(lè)和器樂(lè)”是同時(shí)進(jìn)行的，即法師在唱誦的同時(shí)，配以器樂(lè)伴奏。在法師休息，而場(chǎng)面不能太冷清的時(shí)候也有大段的器樂(lè)演奏捧場(chǎng)。道教內(nèi)部對(duì)上述兩種形式有自己的慣有稱謂，稱聲樂(lè)為“韻”、“韻腔”、“韻子”等；稱器樂(lè)形式為“曲牌”、“牌子”等，其中“曲牌”有時(shí)候也存在于聲樂(lè)中。
二、青詞
青詞是道教科儀中一種特殊的章表，是道教祭祀、法事的禱文，是法師以齋主的名義用唱誦的形式對(duì)上天的一種祈禱、對(duì)神靈的一種陳詞，表達(dá)對(duì)上天的尊敬?！笆歉吖Υ朕o者，獨(dú)青詞乃齋主之情旨，高功之所據(jù)，憑科所謂謄詞者也。”一般都用第一人稱“我”或“吾”。
青詞之名，始見(jiàn)于唐代之太清宮道教行事：“（唐天寶）四載四月，敕比太清宮行事官皆冕服，……兼停祝版，改為清詞?！薄兜篱T定制》注云：“唐奉老君為圣祖，置太清宮，奠謁祠事甚嚴(yán)，故有此敕?！币虼?，可以說(shuō)青詞是唐朝中期才發(fā)展起來(lái)的。以前叫祝版，沒(méi)有形成固定格式。所謂“祝版”，就是書(shū)寫祝文的木板。賈公彥疏云：“一板書(shū)盡，故言方板也?！碧拼鍖m也有記載“易祝板為青詞”，唐代青詞盛行，《翰林志》記載：“凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞?！鼻嘣~程式化的主要貢獻(xiàn)人之一的杜光庭與道樂(lè)的程式化不無(wú)一定聯(lián)系。
三、青詞與道樂(lè)
?。ㄒ唬┣嘣~是道教科儀的`靈魂
“曲是音符有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，詞是詩(shī)化的語(yǔ)言?！鼻嘣~在道教法事活動(dòng)中，是通過(guò)道士唱誦出，對(duì)神、對(duì)仙的敬仰。只有通過(guò)詞的吟誦，把凡間凡人對(duì)神、仙的敬仰之情通過(guò)最直接的語(yǔ)言送到神界，通過(guò)語(yǔ)言的描述，直接表達(dá)凡人對(duì)神、仙的崇敬、敬畏、臣服之心境。有如我們平常所說(shuō)的“報(bào)告”，在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中一般出現(xiàn)兩次，一次是法師代替齋主向天廷或某神提出請(qǐng)求事項(xiàng)；一次是法師自己向天廷或神靈說(shuō)明法事的事由，和提請(qǐng)?jiān)鯓訉?duì)待。以歐陽(yáng)修撰《**本命道場(chǎng)青詞》為例：維某號(hào)某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣天子臣某，謹(jǐn)遣某人于某州某宮觀，開(kāi)啟本命道場(chǎng)三晝夜，罷散日設(shè)醮三座。謹(jǐn)上啟太上開(kāi)天、執(zhí)符御歷、含真體道玉皇大帝（陛下）：伏以寶祚無(wú)疆，蒼穹垂佑。吉日式臨于元命，醮科爰舉于舊章。薦誠(chéng)愨以惟精，延圣真而并集。仰希靈貺，敷錫眇沖。四時(shí)葉序以和平，品匯均休而康泰。無(wú)任懇切之至。謹(jǐn)詞。從文辭內(nèi)容看，先用散文敘齋，再用駢文表達(dá)頌揚(yáng)神功、啟請(qǐng)謝恩之意。2007年縉云縣五云鎮(zhèn)船埠頭村鄭某的一場(chǎng)法事，其中的青詞與杜光庭之青詞格式類似，“伏以”以下主體部分的內(nèi)容大致相同?！胺郧鍍魹樽冢侍鞂殶z營(yíng)之令；教以慈悲為主，清微昭解穢之文。祗當(dāng)發(fā)遣于箋封，先用肅清于壇宇。壇友檢攝符，命謹(jǐn)當(dāng)頒行。”所以，青詞把凡人的意志、希望、愿望運(yùn)用道樂(lè)（所謂天籟）通過(guò)唱誦到達(dá)神靈。
（二）道樂(lè)是道教科儀的血液
道樂(lè)貫穿整個(gè)道教科儀活動(dòng)中，道士通過(guò)一定的旋律進(jìn)行唱誦，再配以較固定的樂(lè)器伴奏，如：籟、笛子、嗩吶，還有鑼、鼓、木魚(yú)等打擊樂(lè)器。素材來(lái)自民間，音樂(lè)十分親切、自然，使得青詞更具生命力，青詞產(chǎn)生唐朝，歷經(jīng)宋、元、明一直興盛不衰，到清代雖已衰弱，但直至今日民間道教法事活動(dòng)中，青詞的運(yùn)用還是不可或缺的。每場(chǎng)法事，在青詞寫作成功后，道士則配以一定的音調(diào)進(jìn)行唱誦，青詞通過(guò)唱誦得以升華，只有通過(guò)道樂(lè)的編配給予青詞生命力?？上У罉?lè)曲譜沒(méi)有很好地記錄保留下來(lái)，只有民間通過(guò)口口相傳，導(dǎo)致殘缺不全或有較大分歧。但從杜光庭的詩(shī)“華夏吟哦遠(yuǎn)，人聲自抑揚(yáng)。沖虛歸道德，曲折合宮商。殿閣沉檀散，樓臺(tái)月露涼。至誠(chéng)何以祝，多稼永豐穰?！笨芍?dāng)時(shí)道樂(lè)十分興盛。
綜上所述，青詞的存在與發(fā)展，與道樂(lè)的興起、旺盛是分不開(kāi)的，其中兩者之間的關(guān)系，還有待進(jìn)一步探討與研究。
參考文獻(xiàn)：
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淺談藝術(shù)院校教育中文學(xué)與其他藝術(shù)整合探討論文(精選一篇)（擴(kuò)展8）
——英美文學(xué)詩(shī)歌中的韻律與節(jié)奏藝術(shù)論文通用一篇
英美文學(xué)詩(shī)歌中的韻律與節(jié)奏藝術(shù)論文 1
摘要 英美文學(xué)中的詩(shī)歌不僅僅是英語(yǔ)民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。
在不同時(shí)期的英美文學(xué)中都出現(xiàn)過(guò)一些膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇，這些詩(shī)歌以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和民族風(fēng)格而深受大家的喜歡，在**讀者中也產(chǎn)生了較大的影響。
本文主要探討和分析了英美詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏，希望能夠提升學(xué)習(xí)者對(duì)于英美文學(xué)中詩(shī)歌節(jié)奏與韻律的把握，提升英語(yǔ)愛(ài)好者對(duì)于詩(shī)歌的審美能力。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué) 詩(shī)歌 韻律與節(jié)奏
引言
英語(yǔ)是一種較為古老的語(yǔ)言，在其發(fā)展過(guò)程中給人類留下了很多不朽的文學(xué)作品。
而詩(shī)歌是英美文學(xué)中皇冠上最為璀璨的一顆明珠，精煉的語(yǔ)言、詞匯的優(yōu)美使得詩(shī)歌成為了英美文學(xué)中最為重要的構(gòu)成部分之一。
讀者通過(guò)閱讀英語(yǔ)詩(shī)歌作品，可以更加準(zhǔn)確地了解英語(yǔ)文學(xué)的用詞特點(diǎn)和句法特點(diǎn)，也能夠感受到英美文學(xué)中詩(shī)歌特有的意象之美，另外也能夠使得閱讀者自身的審美能力得到很好的提升，因此了解英美文學(xué)中詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏藝術(shù)十分必要。
以下就英語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律進(jìn)行了分析，同時(shí)也探討了素體詩(shī)和**體詩(shī)歌，希望能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)者有所幫助。
一 英美文學(xué)詩(shī)歌中的節(jié)奏探討
英語(yǔ)是一種韻律性非常強(qiáng)的語(yǔ)言，其韻律主要是通過(guò)輕音節(jié)和重音節(jié)的互相交替而表現(xiàn)的。
研究語(yǔ)言的學(xué)者又將英語(yǔ)的語(yǔ)流比作是音樂(lè)，這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是以重音節(jié)作為主干，將輕音節(jié)作為輔助，輕重音節(jié)交替使用時(shí)的語(yǔ)調(diào)或高或低的變化構(gòu)成了像音樂(lè)一樣的節(jié)奏和旋律，因此英語(yǔ)讀起來(lái)會(huì)抑揚(yáng)頓挫，有一定的美感，可以使閱讀者和聽(tīng)眾感受到英語(yǔ)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力。
在英語(yǔ)中音節(jié)的延續(xù)時(shí)間存在著較大的伸縮性，這就造成了重音之間的間隔時(shí)間差異不大，所以在英語(yǔ)詩(shī)歌中會(huì)發(fā)現(xiàn)一句話中如果出現(xiàn)了幾個(gè)重音節(jié)，那么這些重音之間則是保持著大致相等的時(shí)間間隔。
在英語(yǔ)詩(shī)歌的朗讀上，輕音較少的可以稍微念得慢一些，輕音較多的情況下則需要念得快一些，這會(huì)使得種音節(jié)大致相同的句子朗讀的時(shí)間大致相同，這是英語(yǔ)語(yǔ)言一直流傳的節(jié)奏規(guī)律。
如：
Break，/break，/break
On thy cold/grey stones，/O sea
這兩行詩(shī)歌的音節(jié)數(shù)量上相差很大，但都是有三個(gè)重音，所以在英語(yǔ)的朗讀上每行各占到三拍，因此從節(jié)奏上看，這兩行詩(shī)是完全對(duì)稱的，所以以英語(yǔ)的節(jié)奏習(xí)慣來(lái)看，讀完這兩行詩(shī)句的時(shí)間應(yīng)當(dāng)是相等的。
這就遵循了英語(yǔ)的基本節(jié)奏規(guī)律，重音之間的輕讀音節(jié)越多，在朗讀的時(shí)候就越快，所以有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)也會(huì)越模糊，這主要是遵循了重音和重音之間保持大致相等時(shí)間的規(guī)律。
再看下面兩個(gè)句子：
Alone/she cuts/and binds/the grain，
And sings/a me/ lancho/ly strain.
上面這兩行詩(shī)歌的輕讀和重讀的搭配模式總共出現(xiàn)了四次，這種固定的搭配也被稱作音步(foot)，是英語(yǔ)詩(shī)歌中最為基本的節(jié)奏。
上面兩行詩(shī)歌一輕一重讀法就可以稱作是詩(shī)歌的音步。
因?yàn)樯厦孢@兩行詩(shī)歌在朗讀時(shí)有四次音步，所以也可以說(shuō)這兩行詩(shī)歌是四音步詩(shī)。
從音步的構(gòu)成來(lái)看，音步主要是由重讀和輕讀這兩個(gè)部分所構(gòu)成的，英語(yǔ)詩(shī)歌中重讀和輕讀的組成的形式也是多樣的，有輕音在前也有重音在前，不同的排列形式會(huì)產(chǎn)生不同的音步類型，音步類型的不同也使得詩(shī)歌的節(jié)奏發(fā)生很大變化。
下面探討幾種較為常見(jiàn)的音步類型：
1 揚(yáng)抑抑格(dactyl，dactylic)，這種音步的類型是含有三個(gè)音節(jié)，先是一個(gè)重音，繼而兩個(gè)輕音，即重—輕—輕。
例如下面的詩(shī)句：
Just for a /handful of/silver he/left us
2 抑抑揚(yáng)格(Anapaest，anapaestic)，這種音步類型含有三個(gè)音節(jié)，先是兩個(gè)輕音，然后一個(gè)重音，即輕—輕—重。
如詞匯中的disbelieve，on the hill，cavalier，intercede，disapprove，reappear。
這些都是這種類型的音步。
詩(shī)歌中這種音步類型也非常的普遍，如拜倫的四行詩(shī)：
The Assyr/ian came down/like the wolf/on the fold，
And his coh/ orts were glea/ming in purp/le and gold;
And the sheen/of their spears/was like stars/on the sea，
When the blue/waves rolls night/ly on deep/Galilee.-Destruction of Sennacherib
這首詩(shī)歌描寫的是古代亞述人在**耶路撒冷時(shí)遭受**困擾的第一節(jié)，這是比較典型的抑抑揚(yáng)格。
3 揚(yáng)抑格(trochee，trochaic)，這種形式一個(gè)音節(jié)中存在兩個(gè)音節(jié)，先重后輕。
這種格式在英美文學(xué)詩(shī)歌中不是特別多見(jiàn)，但也是一種重要形式。
如：
Tiger!/Tiger!/brning/bright
In the/forest/of the/Nigh!
4 抑揚(yáng)格(iamb，iambic)，同樣是兩個(gè)音節(jié)，這種形式輕—重格式，一輕一重所以稱作是抑揚(yáng)格。
這種形式是最為符合英語(yǔ)的發(fā)音規(guī)律的，所以很多詩(shī)歌都是采取抑揚(yáng)格的形式進(jìn)行寫作的。
如：
Shall I/compare/thee to /a sum-/mer. sday?
Thou are/more love-/ly and/more tem-/perate
這是莎士比亞十四行詩(shī)的第18首“Shall I Compare Thee to a summer’s Day?”中的開(kāi)頭部分，其大意為我怎么能夠把你來(lái)比作夏天?你不獨(dú)比他可愛(ài)也比他溫婉。
這兩句就采取的是抑揚(yáng)格形式，讀起來(lái)朗朗上口，讀者通過(guò)閱讀能夠比較容易地把握詩(shī)歌意境。
二 英美文學(xué)詩(shī)歌中的韻律探討
英美文學(xué)中詩(shī)歌除了具備一定的節(jié)奏感，同時(shí)也有著一定的韻律。
不同韻律的時(shí)候會(huì)展現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)也韻律也深刻地影響著英美詩(shī)歌的意境表達(dá)，因此同樣值得關(guān)注和學(xué)習(xí)。
在英語(yǔ)詩(shī)歌中最為常見(jiàn)的押韻形式是尾韻(end rhyme)和行中韻(internal rhyme)。
行中韻的形成主要是在詩(shī)行之內(nèi)通過(guò)重復(fù)使用相近或者是相同的音速而產(chǎn)生的。
比較常見(jiàn)的行中韻有腹韻(assonance)與頭韻(alliteration)。
頭韻是指在一個(gè)詩(shī)句中兩個(gè)或者是多個(gè)詞為開(kāi)頭輔音相同而產(chǎn)生出來(lái)的音韻，如英國(guó)詩(shī)人霍普金斯“Pied Beauty”就是一個(gè)較好頭韻的例子，詩(shī)歌中在這首詩(shī)歌中plotted與pieced，glory與god等就構(gòu)成了頭韻。
在英國(guó)早期的一些詩(shī)歌中，頭韻就被應(yīng)用的比較普遍，其中《裴歐沃夫》就是以頭韻的形式進(jìn)行寫作的，頭韻體從11世紀(jì)到14世紀(jì)在英國(guó)都非常流行，14世紀(jì)法國(guó)的音節(jié)體詩(shī)傳到了英國(guó)才使得這種局面有所改變，但是頭韻體詩(shī)對(duì)于英語(yǔ)有著比較深遠(yuǎn)的影響，甚至影響到了除詩(shī)歌之外的其他英美文學(xué)形式，現(xiàn)在我們所熟悉的簡(jiǎn)·奧斯丁的Pride and Prejudice以及莎士比亞的Love's Labour's Lost都是以頭韻的形式進(jìn)行命名的。
頭韻詩(shī)歌是以相同的開(kāi)頭輔音字母構(gòu)成的，腹韻是行中韻的另一種形式，是由相似或者是完全相同的原音重復(fù)的出現(xiàn)而構(gòu)成的。
在霍普金斯“Pied Beauty”的第十行中的father與past以及their與gear等都是比較典型的腹韻。
尾韻是指兩個(gè)以上的詩(shī)行末尾的音節(jié)進(jìn)行押韻，這種形式在**古典詩(shī)歌中也比較常見(jiàn)，所以讀者對(duì)尾韻要更為熟悉，但是比較漢語(yǔ)古體詩(shī)，英美文學(xué)中的詩(shī)歌中的尾韻的押韻格式更加的多變。
有行末按照aa***c的次序進(jìn)行押韻的連續(xù)韻(runningrhyme)，也有abab形式的首尾韻(enclosing rhyme)，同時(shí)還有abba式的首尾韻(enclosing rhyme)，這種形式主要是體現(xiàn)在四行詩(shī)句中，其中第一行和第四行押韻，第二行和第三行押韻。
如愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的詩(shī)歌“When You Are Old”，中文名“當(dāng)你老了”就是比較典型的首尾韻。
談及到英美文學(xué)詩(shī)歌作品，就不能回避兩種特有的韻體，那就是十四行詩(shī)和英雄雙韻體詩(shī)。
十四行詩(shī)雖然起源于意大利，但在英語(yǔ)詩(shī)歌中卻有著舉足輕重的作用。
英國(guó)詩(shī)人亨利·霍華德和托馬斯·華埃特在16世紀(jì)將意大利人文**詩(shī)人彼特拉克的十四行詩(shī)歌模式引入到英語(yǔ)詩(shī)歌中。
十四行詩(shī)在韻律上的特點(diǎn)是前八行韻式是abba abba的兩組首尾韻，后六行則相對(duì)**，可以從cde edc、cdc dcd、cde cde三種韻式中進(jìn)行選擇。
后來(lái)十四行又經(jīng)過(guò)了幾個(gè)階段的發(fā)展，斯賓塞和錫德尼對(duì)十四行詩(shī)進(jìn)行了一定的發(fā)展，將十四行詩(shī)發(fā)展為三個(gè)四行詩(shī)節(jié)和一個(gè)兩行詩(shī)節(jié)，其韻式是abab babc cdcd ee，這種韻式也被稱作是斯賓塞體的十四行詩(shī)。
莎士比亞對(duì)十四行詩(shī)有了更進(jìn)一步的發(fā)展，他說(shuō)改良的十四行詩(shī)也被稱作是英國(guó)式的十四行詩(shī)，主要特點(diǎn)是詩(shī)人在前十二行有更大的時(shí)間和空間為最后的升華做好鋪墊，使得全詩(shī)的內(nèi)容更為飽滿。
前面所介紹的莎士比亞十四行詩(shī)的第18首“Shall I Compare Thee to a summer’s Day?”就是這樣的一個(gè)典范。
喬叟在《坎特伯雷故事集》中改變了古英語(yǔ)詩(shī)歌中的頭韻試題的傳統(tǒng)，開(kāi)始在英語(yǔ)詩(shī)歌中使用雙韻體的詩(shī)歌，這種抑揚(yáng)格五音步體詩(shī)后來(lái)被稱作英雄雙韻體。
英雄雙韻體在構(gòu)成上采取押韻的詩(shī)歌，詩(shī)句一般長(zhǎng)度相等，讀起來(lái)朗朗上口，所以在后來(lái)也得到了很多詩(shī)人的認(rèn)可。
如英國(guó)詩(shī)人本·瓊森和約翰·德萊頓，特別是約翰·德萊頓的英雄雙韻體詩(shī)歌后來(lái)被看作是英語(yǔ)古典詩(shī)歌的典范格式。
亞歷山大·蒲柏將這種韻體的詩(shī)歌中更加嚴(yán)格地遵循了這種韻體，在寫作的過(guò)程中使得每個(gè)意群都剛好的占好一行，這樣詩(shī)歌顯得更加的工整押韻，他也將英雄雙韻體詩(shī)歌發(fā)展到了最高的水平，以至于后來(lái)人們將這種嚴(yán)格押韻的英雄雙韻體詩(shī)歌稱作是“嚴(yán)格的英雄雙韻體詩(shī)”。
三 英美文學(xué)詩(shī)歌中的素體詩(shī)和**體詩(shī)
雖然節(jié)奏和韻律使得英語(yǔ)詩(shī)歌會(huì)呈現(xiàn)出一定的音樂(lè)美感，但另一些詩(shī)人會(huì)將節(jié)奏和韻律看成是一種負(fù)擔(dān)，所以他們放棄了押韻和節(jié)奏，而創(chuàng)造了更加**的**體詩(shī)和素體詩(shī)。
素體詩(shī)和**體詩(shī)存在著一定的區(qū)別，雖然素體詩(shī)沒(méi)有固定的韻律，但還是遵循著一定的格律。
如彌爾頓的《失樂(lè)園》既有著十四行詩(shī)的嚴(yán)謹(jǐn)，也有著十四行詩(shī)所不能達(dá)到的**，是英語(yǔ)詩(shī)歌的一種創(chuàng)新。
**體詩(shī)不追求詩(shī)句的整齊，也不追求節(jié)奏的一致。
但**體詩(shī)下作者可以通過(guò)修辭手法使得詩(shī)歌更加的節(jié)奏鮮明，更富有節(jié)奏感，如**詩(shī)人惠特曼就經(jīng)常在自己的詩(shī)歌中使用反復(fù)和排比的修辭手法來(lái)提升詩(shī)歌的閱讀效果和感染力。
小結(jié)
英語(yǔ)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)詩(shī)歌基本相似，都有著十分相近的節(jié)奏和韻律，這能夠使得詩(shī)歌更加地富有意境，增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，同時(shí)也有利于詩(shī)歌在群眾中的快速傳播，因此節(jié)奏和韻律是詩(shī)歌存在和發(fā)展的根本所在。
比起其他文學(xué)形式，詩(shī)歌更能夠滿足人們對(duì)重復(fù)和對(duì)稱的需求，這可以調(diào)動(dòng)讀者的情緒起伏從而展示詩(shī)歌的內(nèi)在魅力。
同時(shí)，英語(yǔ)詩(shī)歌中的韻律和節(jié)奏使得詩(shī)行更加富有樂(lè)感，使得詩(shī)歌更加美妙而有吸引力。
英美文學(xué)詩(shī)歌是英美文學(xué)中的最為值得稱贊的文化財(cái)富之一，了解英語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律是詩(shī)歌學(xué)習(xí)重要的途徑和方法，學(xué)習(xí)者從節(jié)奏清晰、韻律優(yōu)美的英語(yǔ)詩(shī)歌入手學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)，有助于促進(jìn)效果的有效提升，同時(shí)學(xué)習(xí)者如果能夠在學(xué)習(xí)中背誦一些韻律優(yōu)美的詩(shī)歌，對(duì)于理解英語(yǔ)詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏會(huì)有很大的幫助，促進(jìn)自身審美能力的提升。
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[5] 張莉、楊秀敏：《英語(yǔ)詩(shī)歌中詞匯間的隱現(xiàn)關(guān)系探討》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第5期。
[6] 王淑芳：《生活的折射、智慧的啟迪——羅伯特·弗羅斯特詩(shī)兩首解析》，《安徽文學(xué)》(下半月)，2008年第9期。
[7] 韓均、李小紅：《漢、英詩(shī)歌中時(shí)間意象折射的文化共性與差異》，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2012年第6期。
英美文學(xué)課堂教學(xué)中的**藝術(shù)【2】
[內(nèi)容摘要]英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程的興趣逐年下降已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
造成這種窘態(tài)的原因固然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系，與英美文學(xué)教材的編排模式和體例息息相關(guān)，但是，最重要的原因是大多數(shù)英美文學(xué)教師沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，忽視了學(xué)生文本閱讀參與和分享的**。
本文從英美文學(xué)課堂教學(xué)中最重要的**環(huán)節(jié)入手，通過(guò)啟發(fā)性和循環(huán)性**，幫助學(xué)生逐漸加深理解，真正發(fā)揮文學(xué)課程開(kāi)拓視野、啟迪思想的作用。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué);課堂教學(xué);**藝術(shù)
一、英美文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的`大環(huán)境下，英美文學(xué)課程的中心地位受到猛烈沖擊，就業(yè)的嚴(yán)峻形勢(shì)迫使學(xué)生選擇與就業(yè)密切相關(guān)的外貿(mào)英語(yǔ)、商務(wù)英語(yǔ)、科技英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)等實(shí)用性課程。
當(dāng)然，英美文學(xué)教學(xué)的窘態(tài)也與教材編寫模式有關(guān)，多數(shù)教材按年代編排，跨越從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的所有文學(xué)時(shí)期。
古漢語(yǔ)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)已是不易，同樣用中世紀(jì)英語(yǔ)寫作的文學(xué)文本應(yīng)是文學(xué)研究者的研究對(duì)象，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是難上加難。
另外，多數(shù)文學(xué)教材在編寫體例上多遵循“作者簡(jiǎn)介——作品簡(jiǎn)介——選讀內(nèi)容——選讀注釋——思考題”的過(guò)程，缺乏文學(xué)理論、文學(xué)術(shù)語(yǔ)、文學(xué)要素等文學(xué)語(yǔ)法的介紹，學(xué)生只能被動(dòng)地接受文學(xué)史對(duì)作品文本的解讀，長(zhǎng)此以往，學(xué)生便感覺(jué)文學(xué)課程索然寡味了。
造成學(xué)生對(duì)英美文學(xué)課程興趣下降的最重要原因，是在新的形勢(shì)下英美文學(xué)教師未能及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，沒(méi)有及時(shí)改變以講授為主的教學(xué)模式。
英美文學(xué)教師仍然采用“時(shí)代背景——作家生平——作品思想內(nèi)容——作品藝術(shù)特色”的四段式的教學(xué)方法;仍然將英美文學(xué)課程歸結(jié)為知識(shí)型課程，而非智能型課程;仍然將灌輸知識(shí)作為己任，忽視學(xué)生對(duì)文學(xué)文本理解的參與和分享。
英美文學(xué)課堂教學(xué)的大部分內(nèi)容都應(yīng)該以師生互動(dòng)的交際形式來(lái)完成，而**是增強(qiáng)師生互動(dòng)的最重要的**。
劉易斯(Lewis)認(rèn)為，**占教師課堂言語(yǔ)交流的70%。
因此，毫不夸張地說(shuō)，**是課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵因素。
然而，近半數(shù)英語(yǔ)教師感到課堂**是一件非常棘手的事情，表現(xiàn)在：如果所**題是“初級(jí)認(rèn)知”問(wèn)題，學(xué)生會(huì)感覺(jué)問(wèn)題無(wú)挑戰(zhàn)性，因而缺乏回答問(wèn)題的熱情;可是如果所**題是“高級(jí)認(rèn)知”問(wèn)題，學(xué)生又會(huì)鴉雀無(wú)聲，教師只好自問(wèn)自答了。
二、課堂**的分類
高爾(Gall)早在1984年的一篇文章《教師**研究》中指出，在教師的課堂**中“事實(shí)性”問(wèn)題(factual recall)占60%;“高級(jí)認(rèn)知”問(wèn)題(higher order)占20%;剩下的20%則是“過(guò)程性”問(wèn)題(procedural)。
“事實(shí)性”問(wèn)題是對(duì)學(xué)生已學(xué)知識(shí)的回顧，學(xué)生可以利用課本原話或自己的語(yǔ)言來(lái)回答。
例如，教師**：莎士比亞的四大悲劇是哪些作品?學(xué)生回答：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》和《李爾王》。
這類問(wèn)題被廣泛認(rèn)為束縛了學(xué)生的能力，因?yàn)檫@類問(wèn)題沒(méi)有幫助學(xué)生更全面深入地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。
“高級(jí)認(rèn)知”問(wèn)題需要學(xué)生對(duì)以前所學(xué)知識(shí)進(jìn)行信息加工，通過(guò)推理得出問(wèn)題答案，此類問(wèn)題需要學(xué)生不僅掌握相關(guān)知識(shí)，還需要運(yùn)用知識(shí)分析、評(píng)價(jià)和解決問(wèn)題。
因此，“高級(jí)認(rèn)知”問(wèn)題被認(rèn)為是衡量學(xué)生是否真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。
但是，“高級(jí)認(rèn)知”問(wèn)題往往是“臨界”問(wèn)題，即這一層次的問(wèn)題處于學(xué)習(xí)者能力極限范圍內(nèi)的未知領(lǐng)域。
如果教師缺乏**的藝術(shù)，學(xué)生是無(wú)法回答該類問(wèn)題的。
“過(guò)程性”問(wèn)題則是教師**課堂教學(xué)、集中學(xué)生***時(shí)所使用的一些“橫向”問(wèn)題。
三、鷹架理論及其在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
1.鷹架理論
鷹架理論(Scaffolding)建立在維果茨基(Vygotsky)的 “可能發(fā)展區(qū)”(Zone of Proximal Development，簡(jiǎn)稱ZPD)基礎(chǔ)之上。
維果茨基認(rèn)為，兒童發(fā)展可以分成兩個(gè)層次：一個(gè)是實(shí)際的發(fā)展層次，是兒童能**解決問(wèn)題的層次;另一個(gè)是潛在的發(fā)展層次，是兒童在**的協(xié)助之下或與能力較強(qiáng)的同齡人合作才能解決問(wèn)題的層次，兩個(gè)層次之間的差距就是“可能發(fā)展區(qū)”。
這一理論對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)具有兩方面的啟發(fā)：第一，教師教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際發(fā)展的層次轉(zhuǎn)移到潛在發(fā)展的層次;第二，有效引導(dǎo)對(duì)學(xué)生知識(shí)的積累和能力的提高具有不可替代的作用。
教育中的鷹架就是在兩個(gè)層次之間搭建橋梁，就是指教師引導(dǎo)學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)知識(shí)，使他們能夠進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。
2.鷹架理論在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
英國(guó)文學(xué)選讀中有一首彭斯(Robert Burns)的詩(shī)歌“A Red， Red Rose”(一朵紅紅的玫瑰)，教師請(qǐng)學(xué)生找出該題目中存在的詩(shī)歌技巧時(shí)，學(xué)生有些茫然。
教師提醒，這種詩(shī)歌技巧在古英語(yǔ)時(shí)期的詩(shī)歌里就出現(xiàn)過(guò)。
學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)“Red， Red Rose”構(gòu)成頭韻(alliteration)。
但是，問(wèn)到該詩(shī)歌技巧在這一題目中的功能時(shí)，學(xué)生又一片沉默。
于是，出現(xiàn)了下面一段對(duì)話：
T：What’s the difference between “A Red， Red Rose”and “A Red Rose”?
S 1：m-hm…
T：From what angle is the rose described in the two phrases “A RED Rose”and “A YELLOW Rose”?
S 2：from the angle of the color.
T：Could you tell me whether the color of the rose is presented from the subjective or objective angle?
S 3：From the objective angle.
T：In a statement， we can say “This is a red rose”， but can we say “This is a red， red rose”?