淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示 1

　　童健全的良知；教育者應學會自愛，健全自身的人格。

　　[關鍵詞]弗洛姆；愛的理論；兒童教育

　　埃里克·弗洛姆是20世紀**著名的心理學家、社會學家和哲學家，人本**精神學說的創始人。弗洛姆的思想博大精深，其中他對愛的真知灼見對我們當前的兒童教育仍有深刻的啟示意義。

　　一、給予兒童健全的愛

　　弗洛姆將**對孩子的愛分為兩種表現形式，即母愛與父愛。這里需要指出的是，弗洛姆所劃分的母愛與父愛，只是就愛的性質而言，不一定與實際的母親和父親的身份相對等。這兩種不同性質的愛有著不同的特征和功能。母愛作為一種積極的情感，它是無條件的、非功利的。母愛是對孩子生命和需要的無條件的肯定。無論孩子做錯了什么，有沒有實現父母的期待，母愛都會與他同在。正是這種無私的母愛，給稚嫩無助的孩子帶來身心的滿足和安全，為孩子的成長提供了堅強的后盾。父愛則是有條件的、功利的愛，其原則是“我愛你因為你實現了我的期望，因為你盡了你的義務，因為你像我”。Ⅲ孩子不需要通過努力就能得到母愛，但若想得到父愛就必須通過自身的努力。可見，母愛是不受孩子**的，父愛卻是孩子自己能夠**的，只要他愿意服從、遵守**所規定的`秩序和原則。隨著孩子年齡的增長，需要**時，父愛的積極作用就顯示出來，它給需要交往、渴望融人群體的孩子賦予責任、紀律和理性，為孩子**、走向社會提供必不可少的幫助。

　　在弗洛姆看來，母愛與父愛既有積極的一面，也有消極的一面。對孩子而言，母愛是被動的，過分沉溺于母愛的孩子難以擺脫對他人的依賴，也就無法真正在精神上成長為****的個體。當然，過早或過分接受父愛洗禮的孩子，雖然能夠**自主，但難免會變得過于刻板教條、冷漠無情。可見，在孩子的成長中，既要有母愛的呵護，又要有父愛的約束。母愛的“愛的原則”和父愛的“理性原則”雖是一對不可消除的矛盾，而教育的藝術恰恰體現于如何在這二者之間取得平衡。然而，在現實生活中，我們不經意間就走向了極端。要么過分溺愛孩子，無條件地滿足孩子的各種需求，縱容孩子的任性行為，對孩子的言行舉止不作任何要求，致使孩子養成依賴、脆弱的個性，不能獨自面對未

　　來的生活；要么又對孩子過于嚴格要求，鐵面無私，賞罰分明，從而又使得孩子過早地世俗化，失去童真，缺乏愛心。以上兩種情況還都只是各走了一個極端，最糟糕的是將母愛與父愛的消極方面結合起來，高興時讓孩子隨心所欲、有求必應；煩躁時對孩子吹毛求疵、百般挑剔，致使孩子無所適從，陷于紊亂，長此以往，難免出現心理或行為的病態。當然，最理想的莫過于將母愛與父愛的積極方面結合起來，既要無條件地接納孩子，讓孩子體驗到身心的滿足與安全；又要對孩子提出適當的要求，讓孩子更好地適應未來的生活。

　　二、評語兒童健全的良好

　　在弗洛姆看來，最終“一個成熟的人能夠達到這樣的境界：他是自己的母親，也是自己的父親。他既具有母親的良知，也具有父親的良知，并以母親的良知和父親的良知對待自己和他人。”母親的良知建立在愛的能力上，具有利他性；而父親的良知建立在理性的能力上，具有功利性。“如果一個人僅僅保持父親的良知，他就會變得嚴厲而缺乏人性；如果他僅僅保持母親的良知，可能會失去判斷力和批判性，從而妨礙自己和他人的發展。”

　　可見，培養孩子健全的良知，讓孩子既具有理性的能力，又不失愛心，應是我們教育的追求，兩者缺一不可。理性的能力雖然可以表現為求知、拼搏、誠信、守時、合作、競爭等美好的品質，而且這些美好的品質還可以推進個人和社會的發展和進步，但就其本質而言是利己**的，是“人們對利害的始終利己**的計算”。與理性能力不同，愛的能力不是邏輯推理或因果思考或利益權衡的產物，它是“人類不假思索的利他**的行為習慣”，是康德所謂的“絕對的命令”，它雖然不一定能夠給人類帶來豐富的物質利益，但卻是人類精神充實、心靈安寧的保障，是人性的高貴體現。

　　過去，我們的傳統教育更重視孩子對“母親良知”的建立，即愛的能力的獲得，但由于教育方式、方法的不當，并沒有能夠取得良好的效果。隨著社會的開放，受**文化和價值觀念的影響，我們的教育亦開始關注孩子對“父親良知”的建立，即理性能力的習得。這本應是件可喜的事，但我們總是擺脫不了二元論“非此即彼”的思維模式。當我們發現增強孩子理性能力的時代意義的同時，又不自覺地放棄了傳統教育培育孩子愛的能力的追求。甚至有前者取代后者的危險。大家也許都聽過**文化中“分蘋果”的故事：兄弟姐妹幾個心里都想要媽媽手中那個最大最紅的蘋果，于是媽媽將門前的草坪分成幾塊，要求孩子負責修剪草坪，誰修得最快最好就有**得到那個最大最紅的蘋果。這樣做是為了讓孩子從小明白：要想得到最好的，就必須付出最大的努力，公平競爭、爭取第一。當我們在感嘆**人的教育觀念和**是多么高明的同時，也別忘了我們傳統文化中“孔融讓梨”的故事仍然閃爍著人性的光輝。“分蘋果”的做法自然可以增強孩子諸如努力、公平、競爭、主動等理性能力；而“孔融讓梨”的故事則可以培育孩子的仁愛之心，讓孩子從小養成珍愛兄弟姐妹間的手足之情。可見，培養孩子愛的能力和理性的能力兩者不可偏廢，如果說理性是人和社會的發展、前進的動力，那么愛則可以保證人和社會在幸福、健康的路上前進。

　　三、健全兒童教育者自身的人格

　　弗洛姆認為，愛既是一門藝術，更是一種能力。父母對孩子的愛關鍵在于父母是否有愛的能力。在弗洛姆看來，只有創造性的健全人格，才能使自己成為成熟的人，擁有愛的能力。自愛是衡量一個人是否具有創造性的健全人格的重要標準。弗洛姆所謂的自愛，它不同于自私，也不等于無私。自私和無私都將愛他人與愛自己對立起來，而自愛與愛人并不矛盾、沖突。“在所有能夠愛他人的人身上，都可以發現他們同時是自愛、是珍惜自己的生命存在和幸福的”。嘲真正具有愛的能力的人，同時又是自愛的人，也只有自愛的人才能夠給孩子以積極正面的影響。弗洛姆曾引用《**》里上帝答應給亞伯拉罕及其后裔的土地“到處都流動著奶和蜜”的描述來比喻自愛的母親對孩子的愛。“奶”象征著母親對孩子無微不至的哺育、關愛、呵護；而“蜜”則象征著母親能夠讓孩子體驗到生活的幸福、生命的甜蜜。母親不僅要養活孩子，還應讓孩子熱愛生活，讓他感受到做一個小男孩或小女孩是多么的美好。大多數母親都能給予孩子“奶”，而只有自愛的母親才能夠給予孩子“蜜”。自愛的母親，她自身就是一個熱愛生活、享受生命、積極向上、幸福快樂的母親。

　　然而現實生活中，能夠被自愛的父母或老師所愛的孩子也許并不多。我們經常能夠聽到這樣一些來自父母的抱怨：“為了你，我放棄了工作” “為了你，我**了我的愛好和追求”“為了你，我……”此外，我們也常常以“蠟燭燃燒了自己，照亮了別人”來比喻老

　　師的無私奉獻。**總是以為只有委屈自己，才能成全孩子；只有**自己的快樂，才能換來孩子的幸福。而在弗洛姆看來，這種隱藏在父母或老師身上的對生活的敵視 (當然這種敵視并沒有被他們清楚地意識到)，無疑會傳染給孩子，無形之中，孩子也會產生對生活的厭倦之情。“一個真正自愛的母親，不是通過壓抑自己對生活的愛和向往，不是壓抑自己的成長和創造性并讓孩子感受到被愛是一種負擔，她的愛是對自我和所有生命的肯定，是從內心深處流露出的對孩子成長的關心和促進。被一個自愛的母親所愛，比被一個‘無私’的母親所愛更能使一個孩子感到幸福。”可見，要使孩子建立健全的人格，獲得愛的能力，**首先要學會自愛，健全自身的人格，主動體驗生命的價值，養成積極的生活態度。

　　總之，弗洛姆關于愛的思考，對我國當代的兒童教育依然有著深刻的借鑒意義。成長中的孩子既需要無私的母愛，也需要理性的父愛。因此，教育者既要培養孩子愛的能力，又要培養孩子理性的能力。只有自愛、人格健全的教育者，才能把孩子培養成弗洛姆所謂的人格健全的人。

淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇擴展閱讀

淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇（擴展1）

——淺談多元智力理論對英語教學的啟示論文優選【1】篇

　　淺談多元智力理論對英語教學的啟示論文 1

　　關鍵詞：多元智力理論英語教學啟示

　　****大學教授、發展心理學家加納德在1983年出版的《智力的結構》一書中提出了多元智能理論，指出智力不是一種單一的能力，而是多種智能的綜合體；一個人在實際生活中所表現出來的智力是多種多樣的；智力具有差異性，既有個體之間的差異，也有個體內部的差異；人的智力并非一成不變，而是可以培養和發展的。多元智力理論傳入我國以來，引起了心理學界和教育學界的普遍關注，把多元智力理論和各學科教學相結合的探索研究不斷涌現。這一理論對我國的教育**和當前的英語教學具有重要的借鑒意義。本文擬就多元智力對英語教學的啟示及應用做些探討。

　　一、多元智力理論是對傳統智力理論的超越

　　多元智力理論（TheTheoryofMultipleIntelligences）簡稱MI理論，是由**著名的發展心理學家加德納（HowardGardner）于1983年提出。該理論認為，人的智力是多元的。就智力的結構來說，智力不是某一種能力或圍繞某一種能力的幾種能力的整合，而是相對**、相互平等的八種智力。它們是：言語智力/語言智力、邏輯/數理智力、視覺/空間關系智力、音樂/節奏智力、身體/運動智力、自知—自省智力、交往—交流智力，1995年又將自然—環境智力增加為第八種智力。他還認為人的智力不斷受到后天學習和開發的影響，學校教育不止是傳授知識，更重要的是引導學生智力的發展。這樣一來，人們在解決實際問題時所需要的多種智力被清楚地提煉了出來，尤其是創造能力被提到了一個前所未有的重要高度。在倡導全面發展和個性展示的當今信息社會，人們尤為重視解決實際問題的能力和創新能力，這一現代智力理論的提出具有重要的意義。多元智力理論特別強調人類智力在現實社會中學以致用。多元智力教學強**師對學生多元智力的`了解，以不同的教學策略和教學活動來挖掘學生的各種智能，促進其全面發展。

　　多元智力理論超越了狹隘的傳統智力概念。在傳統的智力理論中，智力被解釋為一種以語言能力和邏輯數理能力為核心的整合的能力。受相應智力理論的影響，60年代以來世界各國教育內容的重點放在了學生的言語—語言智力和邏輯—數理智力的培養，而其他的多種智力則被嚴重忽視了。日常教學、考試、升學與學生的這兩種智能密切相關，而與實踐能力和創新能力則幾乎沒有相關。在這種傳統智能理論指導下的教學，對學生的在校學業成績能夠進行較好的評估和預測，但不利于評估和預測學生學校以外的表現和發展。在傳統智力理論指導下的英語教學**和策略單一，對學生的評價標準不夠科學，忽視學生的個體差異和對他們多元智力的開發，不利于培養學生全面發展。多元智力理論超越了狹隘的傳統智力概念，反映了現實生活中智能活動的多樣性與復雜性，對我國的教育**及各學科教學具有重要的啟示。

　　多元智力理論對英語教學的啟示

　　在傳統的英語教學中，教師偏重對語言形式的講授。學生只通過抽象的符號大多以死記硬背的方法來建構書本知識和現實的聯系，學生所獲得的知識往往是抽象枯燥的。這尤其表現在，過分強調講授語法規則和對課文的逐字逐句的分析，在考試時則大量考察對語法規則和特殊字詞及其用法的記憶，忽略了對語言思想內容的理解，同時也忽略了對學生多元智能的開發。多元智能教學強**學中應充分注意學生的個體智力傾向差異和學習方式差異，積極利用多元智力的八種渠道為學生提供豐富的可選擇的學習機會。把多元智力理論應用于英語教學中，就會堅信所有的學生都會在教師的幫助下成為成功的語言學習者，我們就會放棄那種錯誤的認為有些學生不具備學習語言的能力的觀念。教師應該幫助學生掌握學習語言所應具有的正確的學習策略和方法，并使學生學會正確的思維方法來發展智力。

　　（一）多元智力理論對教師提出了更高要求

　　教師的教育觀和教學理念在某種程度上要比教授知識更能影響教學效果。教師怎樣理解學習、怎樣理解學生將不可避免地影響他們的教學效果。首先，多元智力理論直接影響教師重新構建“智力觀”。如果教師用傳統的智力觀來指導教學，他們就會用學生的考試成績來檢測學習效果，在教學中往往就會偏重書本的講授，而忽略了學生的智力開發和素質的全面發展。外語教師應認識到學習語言并不只是學習不同的語言符號、語法規則和等語言知識，這一過程也是學習另一種思維方式并發展人的智力的過程。教師應運用多元智力理論的智力觀指導教學，不但關注學生的學業成績，同時關注學生的全面發展，尤其重視培養學生的解決實際問題的能力和創造創能力，注意通過豐富多彩的教學活動來開發學生的多種智力。

　　其次，教師們應當認識到，要真正提高英語教學質量，實施多元智能教學，首先必須提高他們的自身水平，不斷更新教育教學理念，更新知識結構，努力培養一專多能的教學教研能力。再則，教師們應當加強團隊合作，在教學中各展所長，優勢互補，從別的教師處吸取優點，或者組成一個團隊，教師輪流以自身的最優勢智能去教課，讓學生們感受不同的個性化教學。尤其是英語教學，學生作為二語習得者，聽說讀寫譯及文化知識都需要全面開發，學生的智力也需要全面挖掘，教師在課堂教學中要向學生展示多方面的智力領域，善于鑒別和發展學生的優勢智力，培養學生的多元智力，以幫助更多的學生獲得成功，體現出多元智力教學實施的最佳效果。 （二）多元智力教學注重學生個體差異和“因材施教”

　　**古代偉大的***孔子早在兩千年前就提倡“因材施教”的教學原則，強調根據學生的不同特點進行不同的教學。多元智力理論認為每個學生在不同程度上擁有上述各不相同的8種智力，智力之間的不同組合表現出了個體之間的智力差異，所以每個受教育者都是獨特的。教育應是個體化的教育，教師們必須承認并尊重學生們的這種個體差異，區別對待，因材施教，以配合其智力組合的特點，才能全面開發學生的智力潛能，促進其優勢才能的發展，實現個人價值。多元智力理論不僅提出每位學生都同時擁有智力的優勢領域和弱勢領域，而且提出在每位學生充分展示自己優勢領域的同時，教師應引導他們將其優勢領域的特點遷移到弱勢領域中去，從而促使其弱勢領域得到盡可能的發展。在針對個體差異進行因材施教時，教師們應注意處理好如下幾方面的問題：首先應當了解某一時期每個學生的優勢智力和弱勢智力，根據不同的教學內容采取不同的教學形式，滿足不同學生的需求，發揮各自的特長。其次，對相同的教學內容針對學生擁有的不同智力專長也應采取不同的教學方法，提出不同的教學要求。如對詞匯的教學可以讓邏輯推理智力好的學生通過歸納來記憶，讓音樂智力好的學生利用語音來記憶，也可以讓動覺智力好的學生通過動作、表演來記憶等。第三，教師不僅應根據學生的發展水平，學習成績來**教學，而且要考慮成績差異的各種原因，綜合運用各種教學資源，采取靈活多變的教學方式，以適應學生的認知方式，挖掘和發揮學生的潛能，并能積極引導學生將自己從事優勢智力領域活動時所表現出來的智力特點和意志品質遷移到弱勢智力領域，促進學生非優勢智力的發展，使學生取得滿意的學習效果。

　　（三）多元智力理論的形成性評價標準

　　學習評價一般分為形成性評價和終結性評價。終結性評價方式不易激發學生學習的積極性。形成性評價是教師在英語教學過程中，對學生學習過程中所表現出的興趣、態度、參與活動程度和他們的語言發展狀態作出的判斷和肯定，有利于提高學生的學習積極性。多元智能理論提出了發展形成性評價體系，對傳統的單因素說提出了最徹底的挑戰，它認為每個人都不同程度地擁有上述八種智能，不僅都有自己的優勢智能，其非優勢智能也可以通過后天教育獲得發展和提高，并且可以通過后天教育把優勢智能領域的特點遷移到智能的弱勢領域。這一理論啟示我們建立新的學習評價觀就要把促進學生的智能發展作為評價的目的，把教學的過程作為評價學生的過程。以往評價的唯一**是考試，評價的唯一標準是分數，評價的主要目的是篩選、選拔。因此成績好的學生受到重視，作為重點培養對象，成績差的學生被受到冷落。這種終結性的評價標準是不科學的，片面地過早給學生定性，容易扼**的潛能，不利于學生的發展。英語教學應通過不同方式的評價活動發現學生的優勢智力并預見其未來的發展方向，促使其智能的全面發展而不應該過早地給學生定性，將其本應該發展為優勢的智力無情地扼殺了。總之，教學評價的目的應由鑒別選拔向促進學生智能的發展的評價標準轉變。

　　英語教學過程就是評價學生的過程。多元智力理論認為評價本來就是教學中的一個環節，評價應成為自然學習情景中的一部分。在教學過程中應該通過多種方式對學生進行評價。不僅可以通過語言和邏輯智力的測試來評價而且還可以通過空間、音樂、體態、交往等其它智力活動來評價。總之，只有將評價滲透于真實自然的教學過程中才能更好地調動學生的學習積極性，全面提高其綜合運用英語的能力，促進其多重智能的發展。如何把形成性評價與終結性評價相結合，建立全面的、多樣化的英語教學測試與評估體系，加強對學生在學習過程中語言應用能力發展情況的檢測，實現對教學全過程的整體**和評估，是英語教學**的重要課題。

　　多元智力理論對我們的教育**及學科教學產生了巨大的影響。如何將這一理論付諸英語教學中已成為目前教育界普遍關注的問題。這一理論啟示我們，在新世紀的英語教學實踐中，我們應當轉變教育觀念，構建新的多元智力觀，在課堂教學中要向學生展示多方面的智力領域，充分認識到學生的多元智力和個體差異，采取靈活的教學方法和不同的教學策略，善于鑒別和發展學生的優勢智力，挖掘其潛在的智力，促進學生的全面發展。

　　參考文獻

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淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇（擴展2）

——淺談學習層級理論對英語教學的啟示范本1份

　　淺談學習層級理論對英語教學的啟示 1

　　語法教學是英語教學中一個很重要的組成部分，那么到底如何教語法呢？**著名教育心理學家加涅提出了學習層級理論，即高級規則的學習以簡單規則的學習為前提，簡單規則的學習以概念學習為前提，概念學習以辨別學習為前提。這一理論對我們的英語教學，尤其是語法教學有著一定的指導作用。

　　善于任務分析

　　學習層次告訴我們，學習任何新的知識都需要先前的學習。比如，名詞復數變化形式的學習層次為：確立名詞概念——確立單復數概念——初步掌握名詞的復數形式，概念是學習簡單規則的先決條件，如果學生沒有掌握這一先決條件，就不能學會新的規則。沒有掌握名詞的概念，那么有關名詞的各種用法規則也就無法真正理解與掌握。簡單規則又是較復雜規則學習的先決條件。善于分析學習任務并不是要求教師給學生分析語法結構，而是使教師清楚新知識所包含的必要條件或了解新知識，從而確定教學起點和教學順序。如果學生已經具備相關的前提性知識，教師要考慮如何激活學生已有的知識，并把這些知識納入到新的學習中。當學生不具備這些前提性知識或不完全掌握這些前提性知識時，教師要想法彌補。如果教師在教語法知識時，只是帶領學生機械地操練、模仿，或舉出大量例子進行解釋，學生可能會記住這些例子，但例子不能窮盡，當遇到沒見過的情況時就會出錯。

　　正確對待母語的作用

　　大多數**學生是在基本掌握了母語的情況下才開始學習英語，因此，原有的知識必然會對新的.語言系統的掌握產生影響。從加涅的學習層級理論看，母語在英語語法學習中主要起到以下兩個方面的作用：

　　直接作用。母語對英語學習產生的直接作用主要體現在對構成規則的相關概念的理解上。由于人類的思想有相通之處，而語法同思維的邏輯有密切的關系，所以不同語言的語法或多或少有相似的地方。

　　雖然使用功能不完全相同，但我們要充分利用相同的部分以幫助學生在最短的時間里，有效掌握英語語法規則的使用，不僅僅是形式上的記憶，更重要的是意義上的理解。比如：在學習英語動詞第三人稱單數的使用規則時，教師往往只強調其形式，反復講解其形式的變化規則，而學生在實際運用中最容易出現的錯誤是和第三人稱及單數這些概念有關。由于學生只記住語法規則的形式，而沒有對構成規則的相關概念加以理解，因而不能正確運用語法規則。

　　間接作用。母語好的學生其語言學習能力較強，很快清晰分辨兩種語法的相同點和不同點。比如，許多學生對非謂語動詞的用法總是掌握不住，容易和謂語動詞搞混淆。但漢語好的學生很快就能找出問題的關鍵，即漢語動詞作謂語和作句子中其他成分時在形式上毫無區別，而英語動詞在作謂語和作句子中其它成分時在形式上是不同的。

淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇（擴展3）

——淺談韓國幼兒教育對**幼兒教育的啟示優選【一】篇

　　淺談韓國幼兒教育對**幼兒教育的啟示 1

　　一、重視品德教育

　　韓國非常重視對青少年的道德品質教育，從小學一年級到高中一年級都設有德育課，這其中的禮節教育最令人印象深刻。韓國學校中的禮節教育內容包括：1、個人生活禮節，如坐、立、走的姿勢，與人談話時的語調、眼神及面部表情，接遞物品時的舉止；2、家庭生活禮節，如對父母長輩、兄弟姐妹、親戚鄰里的禮節；3、學校生活禮節，如對老師、前輩、同窗的禮節，上學、放學時的見面禮、告別禮；4、社會生活禮節，如在社會交往中的鞠躬禮、舉手禮、注目禮、對拜禮以及各種稱謂；5、國家生活禮節，如對**、**的禮節等。

　　至今韓國的每個家庭都有教育子女品德、修養的家訓掛于家中的居室。這使得韓國的`青少年大多講究禮貌、尊重長輩。如果你有機會到韓國人家中做客的話，就會發現不論多小的孩子，都懂得為客人和長輩倒水時雙手捧著，恭敬地奉上。有一次我在韓國朋友家中吃飯，席中主人上大學的兒子回來了，這個二十歲出頭的小伙子見到家中有客，連忙十分恭敬地過來問候。我的同伴邀請小伙子喝一杯酒，這小伙子看到他父親點頭，才低眉順眼地雙手拿起杯，先是面對客人高高舉起表示感謝，然后側過身掩著杯喝了這杯酒。

　　韓國是受**儒家倫理思想影響頗深的一個國家，韓國人認為一個不懂得尊敬長輩、孝順父母的人，根本就不能愛國。

　　二、重視素質教育

　　韓國非常重視幼兒教育。不論是公立還是私立幼兒園每學期開學前，幼兒園會把當年的教學計劃送給家長，每周也會把具體的活動內容計劃送給家長。不過最令人稱道的還是，韓國幼兒園的教育在注重培養孩子的素質的同時講究寓教于樂。我有一位朋友的孩子叫廉美，今年5歲半，在漢城市一家極為普通的公立幼兒園入托。該幼兒園四月、七月、十月和十二月的活動主題則分別是春、夏、秋、冬，主要是圍繞這四個季節開展教學，注重培養孩子觀察力。比如十月份的活動主題就有：“領悟秋天的變化”、“中秋節”、“累累果實”、“韓國的秋天”、“世界的秋天”。

　　其它月份的教學則結合韓國的傳統、現實生活來教育孩子。比如五月是韓國的家庭月，韓國的父母節、兒童節都在這個月份。廉美小朋友所在幼兒園五月的活動主題就是“我和我的家庭以及鄰居”。主要是培養孩子的自我認知能力、對家人鄰居的感情、對周圍環境的認知能力。比如說，在“我的鄰居”這一活動中，要求孩子介紹自家的鄰居，這樣就自然而然地使孩子鍛煉與人交往和語言溝通的能力，讓孩子自然地除了關注自我家庭，也要關注周圍的“小社會”。

　　三、“粗放式”育兒

　　在**常常有這樣的現象，家長們很少帶小孩子們出外遠行，即使出門也要捂得很嚴實，做足各方面的準備。而韓國人則采取“粗放式”育兒。

　　韓國人周末愛舉家到大自然里游山玩水。這時候經常可以見到家長們身背幾個月大的孩子，手拉著一個三歲左右完全能走的孩子一起爬山的情景。有時小孩子爬累了，走不動了，家長們也很少抱起他們，而只是在一邊等他們休息一會兒再接著走。有幾次和韓國朋友們一起出外玩，常見到他們帶自己的小孩子一起參加，碰到路途遠，孩子顯得相當辛苦。后來我就忍不住問，這樣孩子會不會生病，是不是家里沒有老人照顧？韓國朋友覺得這是再自然不過的事，他們覺得只要有機會就應該多帶孩子出去，雖然路途中辛苦一點，但對孩子也是鍛煉。

淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇（擴展4）

——弗洛姆《愛的藝術》的讀后感優選【10】篇

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 1

　　在這本書中作者以全新方式解釋了愛：弗洛姆從“激進的、人道**的和批判的”精神分析立場出發，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作**的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是可以通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到的一門藝術。

　　在這本書中作者主要通過人們了解愛的理論，然后實踐愛，從而實現愛的藝術。在愛的理論中作者說到了：一、愛情對生存問題的回答，二、父母與孩子之愛，三、愛的對象，這三個方面闡述了愛的基礎是給予、關心、責任感、尊敬和了解，它的主動特征是給予，不是接納。很多人覺得給予的同時就意味著失去，但對于愛而言，對于一個心中有愛的人而言并不是如此，因為愛不是商品交易，你給予的越多，自己所得到的也就越多。這也就是愛的真諦。

　　讀完這本書，感覺很美，很不一樣，但也許作者的思想太深了，還沒有完全理解。這只是一種愛的感覺。過去總是感動于個人的愛，總覺得兩人都很幸福。但是這種迷戀，瘋狂的愛，被看作是強烈的愛的象征，作者認為這只是證明了這些男人和女人過去是多么孤獨。是的，我們曾經認為愛是無限的，它不需要任何技巧。但結果大多是甜蜜交流的開始只是一種誤解，疏遠最終只能是短暫的陶醉在離別之后。這就是作者所說的，我們只是試圖解決我們的孤獨，這是不持久的。在作者看來，這是一種自私的愛。我們應該把所有的愛都建立在慈善的基礎上。對所有人都有責任感，關心、尊重和理解他人，改善他人的生活。這也是愛在**里的一種方式:愛別人就像你自己一樣。普遍愛的特征是它不是唯一的。

　　這是一種寬廣的胸懷，不僅是對他人的愛，也是對社會的愛，也是對大自然的愛，這是對整個世界的愛。這也有助于了解一些長期忍受“孤獨”的孤獨者，他們的事業和社會事業。我過去認為這是不可想象的，但現在我覺得我太膚淺了。他們的愛不僅僅是需要為了消除寂寞的玫瑰,一種關心他人,對社會的責任,對世界的一種奉獻,這是一個偉大的愛,一種普遍的愛,一種消除隔閡來自上帝的愛,一種對上帝的無限的愛!

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 2

　　剛剛才將費洛姆的《愛的藝術》這本書讀完，它不僅讓我進一步的理解愛的含義，同時也給了我深刻的啟示。《愛的藝術》從人類最關注打的愛情話題著手，探討了愛的本質，愛的歷史以及愛在現今時代所遇到的價值和精神危機。

　　在未讀這本書前，我和大多數的人一樣片面的認為愛就是一種令人心神蕩漾的情感，愛本身十分簡單，沒什么可學的，困難在于找不到愛的對象或被愛的對象。這種想法是片面的，粗淺的。但在費洛姆《愛的藝術》里我找到了那個指引著我前進的燈塔。

　　確實愛就是一門藝術，正如生活是一門藝術一樣。我們要學會如何去愛，就得像學習其他的藝術――如音樂、繪畫、木工等一樣去開展行動。人們往往通過外在因素來贏得別人的愛。如男子所采取的方法是在 其所處的社會地位所允許的范圍內，盡可能地獲得成功，盡可能地攫取**或獲取財富。而女人通過塑造形體和服飾打扮等**使自己富有吸引力。雖然在現今社會里，這種行動很吃香，但是他們往往忽視了內在因素。

　　愛應該是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。愛只有，在**中才能得到發揮而且用不是**的產物。愛包括了給予、責任、尊重、關心、了解等，在愛別人之前必先自愛，如果一個人能創造性地去愛，那他必然也愛自己 ； 但他只愛別人，那他根本就沒有能力去愛。

　　愛是給予，只有你付出，給予后才會有收獲，俗話說的好“一分耕耘一份收獲”千萬別認為給予就是在吃虧，其實他是愛的另一種詮釋。

　　愛是責任，因為愛，一個幸福的家庭誕生了，從此作為家里的支柱就有了所承擔的責任，這是一個完全自愿的行為。

　　愛是尊重，我們應該關注對方應該按照自身的本性成長和表現，不能利用對方，給對方自己的空間與**。在尊重別人的同時也應該先了解對方，如果你不了解對方，那么想尊重對方就不怎么可能。

　　愛是關心，這一點母親對孩子的愛中表現得最為顯著，我同很多人一樣認為母愛是世間最偉大的愛，因為母親不僅孕育了我們的生命，還在我們的成長中占據主導地位。

　　愛有恨多種，如父母之愛、兄弟之愛、性愛、上帝之愛等等。它是無形的無處不在的，所以細心的去觀察與感受你會得到意想不到的結果。

　　讀完《愛的藝術》這本書，我還有一個很大的感嘆就是我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于**文化的辯證看法：他覺得**文化是一種很**的文化，**人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態度是十分可取的，但是有時候，**文化太過于**，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入**文化一種積極進取的特征。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 3

　　愛的藝術說，愛是建立在博愛的基礎上的，愛是決心和意愿。

　　是的，這就是我不承認非爾莫屬，不會為了眼前的愛人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說出愛這個字的原因。

　　愛的藝術說，愛需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評和要求自己，像媽媽一樣無條件原諒自己；愛是給予。不是需要。

　　是的，我會內疚，會學習改進甚至過程有學得四不像的犯錯，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 4

　　沒看這本書之前一直認為愛是人的一種本能，從無條件的母愛中知道付出與奉獻，從父親的嚴厲與寵愛中學到堅強與責任，這都是我們潛意識中愛的本質。在讀完《愛的藝術》之后才知道原來愛也是一門學問也有理論也需要實踐。雖然艾里希――弗洛姆生活的時代和背景已經跟我們大相徑庭，但是他對愛的理解并沒有隨著時間的變遷而產生很大的分歧。書中引用了一些心理學的術語但是都不是很艱澀難懂，雖然不是完全贊同他的見解，但是他不同于一般人的對愛的詮釋也使我感覺對愛有了更深入的了解。

　　愛是一門藝術，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力；還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多；人們不了解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈愛情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明了他們以前是多么的孤單。”確實現代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。

　　愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關系，而更多的是一種態度，一種性格上的傾向。這種態度決定的是一個人與整個世界的關系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術，他只關心能不能發現可以激發創作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

　　不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、性愛、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特――艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來現在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關注正是他缺乏對自身的愛和關心的表現。缺乏自愛表明他缺少內在的創造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己非常關心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的。

　　下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發展的腳步不斷加快，人們的生活也像**發條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的being in love 不如有一次的falling in love 。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 5

　　閱讀弗洛姆《愛的藝術》能夠使讀者對于愛的理解有一個質的飛躍。甚至說，完全顛覆對于“愛”的既有的認識，都是不為過的。《愛的藝術》的思考方式是*******流派的，具體說，是法蘭克福學派的。而《愛的藝術》這本書能夠很生動的向我們展現*******者們如何在資本**社會中為人類的生活尋求人道**的關懷。弗洛姆對與愛的最終認識可以借用***的話語歸納為：當個人的全面的發展成為所有的人的全面發展的條件時，愛情才會成為一種重要的社會態度。

　　在《愛是一門藝術嗎》一章中，弗洛姆認為，愛是一種能力，是一種需要學習、訓練的藝術。我們往往會被一些假愛情迷惑了眼睛：我們可能關注自己能否被人愛，而忽視自己是否具有愛的能力；我們可能認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題；我們更可能誤將一種“情緒”看作是真正的“愛情”……以上種種，在弗洛姆看來，都不是愛情真正的認識。正因為愛是一門藝術，所以是能夠通過學習、訓練掌握的，只要有強烈的愿望和足夠的毅力。

　　在《愛情是對人類生存問題的回答》一章中，弗洛姆認為，人的所有心理和行為背后的.根源都指向對于孤獨感的恐懼，而只有在人與人的關系中，在對他人的愛之中，人們才能夠真正克服這種恐懼。而其他克服恐懼的方法，往往產生一種病態的結果，如對**、對物質的極度癡迷等等，而這也是人們生活在痛苦中的原因。因此，尋找愛情，掌握愛的藝術，培養人類對全體生命的愛，是對人類生存問題的終極回答。

　　此外，作者還分別討論了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等愛的不同對象。而作者對于父愛、母愛的不同特點以及兩者的此消彼長對于孩子可能造成的不同影響。《父母與孩子之間的愛》這一部分對于家庭教育將會有很現實的指導意義。

　　概括的說，弗洛姆認為，愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心。在作者看來，不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”愛情的基礎是具有**性的個體積極關心另一個個體，并尊重對方的**性。而愛情的方式是給予，是付出，是不求回報的，哪怕是心理上的回報。這與看似追求**平等，實則以“市場”和“交換”調節一切社會關系，包括愛情關系，的當代**社會邏輯是截然不同的。

　　《愛情及其在當代**社會的衰亡》一章盡顯法蘭克福學派本色。在這一章節中，作者分析了現代資本**社會的生產生活方式對于人們生活方式的深刻影響――人的異化，人的**性的喪失。“你給我多少，我就給你多少”的資本**原則深刻影響了人們的思維方式，并使得現代社會中的所謂愛情在作者看來，更像是一種交易。總而言之，人們獲得真正的愛情越來越困難，人離人之所以為人，越來越遠。在這樣的時代背景下，掌握“愛的藝術”仿佛成為了人性自救的****。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 6

　　人們往往誤以為自己因為需要一個人便是愛對方，事實上真正的邏輯應是：因為我愛你，所以我需要你；而非因為我需要你，所以我愛你。每個人活著，除了對過去和我們將以**結束生命之外，對于未來基本上一無所知，一切也不在操控中，因之產生與生俱來的恐懼感，而孤獨會促使恐懼感加劇，所以人的一生最大的需要就是克服孤獨感和擺脫孤獨感的監禁。

　　孤獨感是一種與生俱來的寒冷，埋藏在我們潛意識的深處，但很多時候絕大多數人對它并不覺察，只是會不停地通過行動來逃避面對這種可怕的感覺：比如通過從眾產生效應（與社會上多數人的行為保持一致）、比如向某些群體靠攏、比如找一個身“心”（表面上看來心靈相通、相愛）的伴侶，更有甚者，通過吸毒、縱欲等極端的方式。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 7

　　這一周讀弗洛姆《愛的藝術》，這是一本教人怎樣學會愛的書，我想我們不應該僅僅是把這種“愛”理解為愛情，它是包涵更廣博的愛，是一種能力的體現亦是一門藝術。在這里愛并不是我們通常理解的那么簡單。正如作者在序言中說的那樣，這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。在弗洛姆眼中，愛是一種能力，然后是一門藝術，并不是人人都懂得并不是人人都擁有。

　　我們先來看一下本書開篇引的巴拉塞爾士的詩：“一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。”我們應該去認識愛，懂得愛，了解愛，之后我們才能真正擁有愛的能力，享有愛的藝術，而不是在愛之外，卻以為自己深諳此道。無知總使我們欺騙自己卻并不知道被自己欺騙了。

　　第一章內容很少，其實我們完全可以把它當做序言之后的序言來看，這里弗洛姆先談了世俗人理解的愛，他告訴我們這些根本算不上是愛，只是一種交易。無疑現實中到處充斥著這種愛，讓人感到絕望，人們就這樣毫無知覺的生活在這種虛假和欺騙中，把這種虛假的愛當做此生的追求，那是可悲的，自以為是的人是可悲的，了解了這種可悲卻無法掙脫的人亦是可悲的。下面讓我們跟著弗洛姆一起看看存在于世俗人中的愛吧。

　　弗洛姆說，“大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。”確實如此在生活中我們大多人都持有這種觀點，所以我們努力取悅對方甚至是迎合世俗以求得被愛，什么樣的人是值得被愛的，我們便努力的成為什么的人來贏得人心，顯然在今天物質上的優越是一種，外表的美麗帥氣是一種，當然相比之下絕對是前一種更實用。人們不再考慮自己有沒有愛的能力，而是考慮自己是否擁有被愛的條件，這些無關緊要的條件成了核心，不能不說這是人的愛的能力的一種喪失。

　　第二中情況是，弗洛姆說，人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。同這一因素緊密相關的是當代文化的特點。我們的全部文化是以購買以及互利互換的觀念為基礎。人與人之間的愛情關系也遵循同**商品和勞動力市場一樣的基本原則。

　　對于弗洛姆所揭示的世俗中的愛的形式及虛假，我們一眼便能看出來確實如此，我們眼中的愛就在以這種形式而存在，正在被如此左右著，它就如同一種實實在在的交易，這種交易講究等價值即所謂的門當戶對，這一思想深入人心，繼而是各種世俗的約定，世俗的價值亦是愛中用來交換的本錢。愛被如此層層包圍著，完全被遮蔽了它的本質，在這樣的背景下是無法談論愛的。

　　弗洛姆說，產生在愛情這件事上一無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網”同“持久的愛”這兩者的區別。人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去式多么寂寞。

　　弗洛姆的這段話是很值得品味的，如此三則錯誤，他把世俗的愛幾乎全部否定了，就連我們看似稍微入行一點的第三中愛也一并在內，那只是墮入情網與持久的愛根本不是一回事。如此為我們清零，那么學習愛就成了迫在眉睫的事情了。懂得很多的人是能愛的，對一件事了解得越深，愛的程度也越深。這便是學習愛的準則。如果你選擇無知，那么你離愛永遠都會是那么的遠。

　　最后弗洛姆從整體上對本書所要闡述的內容做了一個說明，這也是我們學會愛這門藝術必然要經過的兩步驟：一是掌握理論，二是掌握實踐，如果還有三的話就是把成為大師看的高于一切，這就涉及到追求卓越的心了。這似乎也是學習任何一門藝術必要經過的步驟。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 8

　　愛的藝術說愛是不斷的投入和深刻的理解，給予。

　　是的。我們不是為了吃喝而活著，因為沒有名字或金錢，所有的意義都是希望我們活著在對外界的行為中，影響和價值，這就是擁有“給予”社會的能力。也許我們可以對社會產生巨大的影響，但是不管大的小玩意是什么，至少我想要實現的價值是“給予”我的愛人和我的家人。

　　特別是,我不承認個人學習進步的發展,一個人吃飯,喝酒,風流瀟灑,甚至不認為一個銀行帳號的財富有什么意義,只有當一個人給有關的一切,而對另一些人來說,使他們快樂的收獲時間,人才的重要性是有價值的。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 9

　　按譜做菜，按流程工作，項目管理等等任何生活和工作，都不可能按理想進行，人行走的一路，必然是磕磕絆絆，任何一個小的挫折，都可能使我們放棄走不下去。

　　“愛的藝術”，難以理解，知了行難，而且還理想**，能完全踐行成功的可能性很小。但，只要能努力朝著那個境界努力，要相信對生活幸福會有很好的作用。

　　弗洛姆《愛的藝術》的讀后感 10

　　本書的作者，在通過分析當今社會愛情和婚姻模式的基礎上，直言當代人懂愛者甚者，更多的，“歸根結蒂愛情的產生往往是以權衡對方及本人的交換價值為前提”，“人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、**和**看得重于愛情”。

　　純粹的愛戀在物質社會已經越來越少，這已經是無可否認的事實，我們的內心都對真摯的愛情充滿渴望，可是我們又太過于自我保護不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個人都如此，最終循環下來便成了一個缺乏真摯愛情的社會。

淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇（擴展5）

——**古代幼教思想對當代幼兒教育的啟示研究論文合集一篇

　　**古代幼教思想對當代幼兒教育的啟示研究論文 1

　　一、**古代“幼教”思想的本要義理

　　**古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現代的概念不同。現代的“幼兒教育”或者“學前教育”是由**傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。**古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為“幼學”，也就是幼兒教育。

　　那么，什么年齡段為“幼兒”呢?《禮記·曲禮》中說:“人生十年曰幼，學。”漢鄭玄注曰:“名曰幼時，始可學也。”把人從出生到10歲出外上學之前的年齡段視為“幼”。朱熹在《大學章句序》中曰:“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學。”又把人從出生到8歲的年齡段視為“幼”。不論是把“幼兒”界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學之前這段時間，“幼兒”是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念**古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為“幼學”，也就是幼兒教育。

　　**古代就有“教兒嬰孩，教婦初來”的幼教思想，民間也有“小樹不剪不成材，小孩兒不教不**”的俗語，反映了古人對“幼教”的深刻認知。孔圣人周游列國授經講學，感悟出教習真諦“少成若天性，習慣自然成”的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了“早諭教”的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”南宋時期著名的哲學家、***朱熹從事教育活動四十年之久，對“幼教”領悟頗深。他認為，幼童時“不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本”。只有使兒童“講而習之于幼稚之時”，才能使其“習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也”，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、***張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣。”“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否則，“善者固易流于不善”。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。

　　**古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應幼兒的性情，引發幼童的興趣，導幼童行為，講究教育的方法。“能坐、能行則扶持之，勿使傾跌也”，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養;塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:“指引者，師之功也……師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”

　　**古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信”的儒家核心思想，并把其作為品德教育的“主旨”。漢代的王修教育自己的兒子，“未必讀書，并學做人”。朱熹則倡導:“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”錢穆在其《**歷史上的傳統教育》一文中說:**傳統教育的主要意義“并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設”，教育的主要對像“乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內”。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此“人之善心、信心，須在幼小時培養”。古代的“幼教”在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的'，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的**人才成為了世世代代傳承****的火種。

　　二、古代的“幼教”對幼兒素質教育的借鑒

　　**古代的“幼教”同**古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代***倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的“幼教”理念，對于幼兒素質教育**、發展仍具有重要的現實意義。

　　教育是立國之本，幼兒教育是****體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等**發展的****事業的建設者和**人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。

　　道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中。克服幼兒教育為義務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。

　　幼兒素質教育，體現對幼兒**、權益的尊重，對幼兒身心發展規律的尊重;對幼兒個性、潛能、情趣的尊重，對幼兒認知、習學、天賦差異的尊重。把幼兒教育視作幼兒入小學做準備，漠視幼兒純真、潔凈、喜玩、快樂的天性，不顧幼兒的實際智力發展、能力所及，概以知識文化教授、肢體運動訓煉、智力開發挖掘等為幼兒教育的規制，其實質是壓抑幼兒潛在智力、能力的發揮和個性發展。幼兒素質教育的本質要求是要“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，為幼兒創設有益于身心健康成長的條件和環境，促進幼兒天賦的凸顯、潛能的**、個性的發展，為幼兒一生的發展奠定堅實基礎，培養德、智、體、美等**發展的****事業的建設者和**人。

　　幼兒教育，是幼童感知的積累、擴展、提升的成長過程，必然會受到客觀環境和社會發展基礎條件等的相互作用和影響。古代“幼教”于養寓教、遵循幼童成長規律、因人而異、因材施教、順導垂范等“幼教”理念和成功實踐，不失為現代幼兒素質教育體制、機制、規制**，教育教學模式轉換、創新、發展的歷史借鑒。

淺談弗洛姆“愛”的理論對幼兒教育的啟示合集1篇（擴展6）

——**公民行為理論對高校師資管理的啟示的論文(精選一篇)

　　**公民行為理論對高校師資管理的啟示的論文 1

　　【論文關鍵詞】**公民行為；績效；教師

　　**公民行為是當前**行為學研究的熱點之一，它是一種任務績效之外的對**有利的自發工作行為。高等院校作為一種教育**，教師作為這一**的主體，其**公民行為對增進學校的辦學效益也有著重要意義。因此，有必要從**行為學的角度，對高校的教師**公民行為進行分析，探討**公民行為理論對高校師資管理的啟示。

　　一、**公民行為的提出及其理論

　　(一)**公民行為概念的提出

　　**公民行為概念的來源可以追溯到barnard在1938年提出的“想要合作的意愿”。此后，katz和kahn在1966年提出：有效的**中的員工必須有創造性與自發性行為，且其行為表現超越角色規范。berteman等人在1983年將這種行為稱之為“**公民行為”，并把它定義為職務外行為，主要指對幫助同事和對**的責任感。organ在1988年正式將**公民行為定義為在**正式的薪酬體系中尚未得到明確或直接確認，但就整體而言有益于**運作成效的行為總和。

　　(二)**公民行為的理論

　　1．**公民行為的維度。**公民行為具有五個維度：

　　(1)利他行為，幫助處理或阻止工作中發生或即將發生的問題，鼓勵在工作或個人職業發展方面失去信心的同事；

　　(2)文明禮貌，對別人表示尊重的禮貌舉動；

　　(3)運動員精神，在非理想化的環境中毫無抱怨、堅守崗位的一種意愿；

　　(4)責任意識，工作中嚴肅認真、盡心盡責；

　　(5)公民美德，積極參加并自覺關心**的各項活動目。

　　2．**公民行為的作用。**公民行為對**的重要性已得到了許多研究的**。**公民行為能提高**績效，其關鍵在于它充當了**運行的“潤滑劑”，減少**各個“部件”運行時的相互摩擦，從而促進整個**效率的提高。具體地講，**公民行為的積極作用表現在五個方面：

　　(1)**公民行為是一種自愿合作行為，能自覺維護整個**的正常運行，從而可減少由于維持**正常運行而被占用的稀缺資源數量；

　　(2)能使**所擁有的資源擺脫束縛，投入于各種生產活動之中；

　　(3)能促進同事和管理人員生產效率的提高；

　　(4)能有效地協調團隊成員和工作群體之間的活動；

　　(5)能增強**吸引和留住優秀人才的能力。

　　但**公民行為也有負面作用。**公民行為可能是一種印象管理的**，具有工具性特征，有些員**利用**公民行為達到獲得升遷的目的等等一。bolino等人也認為：**公民行為不一定都會帶來對**有益的結果。例如，員工將主要精力放在做職責范圍之外的工作會忽視了本職工作；依靠員工的額外工作完成**中的工作任務不一定是對**最有效的做法，可能不如直接雇傭另外的人來做更有效；可能顯示出**管理中存在問題。

　　二、高校教師的特性與**公民行為

　　從**行為學的角度看，高等院校是一種教育**，教師是這一**的主體之一。根據**公民行為理論，高校教師的特性決定了其**公民行為會影響到高校的運作。

　　(一)高校教師的身份特性：知識工作者

　　彼得·德魯克在其《后資本**》一書中提出了“知識工作者”的概念。他認為，在后資本**社會中，最根本的經濟資源不再是資本、自然資源或勞動力，取而代之的將會是“知識”。所謂“知識工作者”就是懂得如何用知識從事生產的人。他們與傳統受雇者的不同之處在于擁有生產工具，不論走到哪里，都可以將賴以為生的知識一并帶走。這樣的特性使得知識工作者并不一定要固定在哪家公司才能發揮其特長。

　　高校教師作為知識工作者中的一類，肩負著人類知識創新與傳承的歷史重任，其工作產出難以具體衡量。也就是說，他們的工作角色難以被完全地描述或定義。教師的“**公民行為”，即使在**的正式酬賞**中沒有得到直接承認，但整體而言有益于**運作績效的各種行為，顯然對**績效的優劣一學校的辦學效益有著關鍵性的影響。思想的交流與傳播并不會遵從等級制的直線式渠道進行溝通，直線式**結構已經不能適應以知識為背景的**機構的需要。因此，在高校這種以知識為背景的**機構中，其成員——教師的**公民行為尤為重要。

　　(二)高校教師的工作特性：超越性

　　好教師的工作行為往往是超越正式工作職責要求的。按照教育服務理論，高校教師的工作是通過與青年學生精神世界的互動，從而為塑造青年學生健康積極的心靈和頭腦提供一種的特殊服務，在這種互動過程中，任何有益于學生成長的行為都是應該鼓勵的，而這些行為超越了教師工作職責，并非教師必須完成的工作，完全是一種自愿行為，這也恰恰就是教師的**公民行為。教師的這種**公民行為對于他們在學校中的工作績效來說是一個關鍵性的因素。

　　在與學生的互動中，教師的ocb是那些能夠提高學生滿意度的職責外行為，教師在教學中會不滿足于現有的水平，積極尋找更好的.方式和教學資源來**教學，增強教學的有效性，以獲取最好的教學效果。這些為任何一所學校所提倡、超越正式職責要求的行為，完全可以在職責允許范圍之內打一些折扣。而要提高學校教育的效能，發揮高校教育資源的優勢，教師僅僅做到不違反工作職責遠遠不夠，必須表現出大量的超越職責的**公民行為。

　　三、**公民行為理論對高校師資管理的啟示

　　(一)積極引導教師的**公民行為

　　以上分析表明教師**公民行為對一所學校發展的重要意義。那么，高校如何引導教師的**公民行為呢?根據**公民行為理論，可調動知識工作者的內在動力，即設法使知識工作者獲得“工作滿意感”，自覺實施**公民行為，使**獲益。據此，在高校師資管理中，建議管理者從以下幾個方面著手。

　　1．提高教師的工作滿意度。個人選擇實施**公民行為時，工作滿意度是其首先考慮的因素。在高校這一教育**中，教師的心愿是在本領域有所建樹的同時培育英才。所以，高校管理者應賦予教幣充分的學術**，尊重教師的意見，提高教師的工作滿意度，而非僅僅是獲得更高職位或更多金錢，這將對他們實施**公民行為產生積極影響。

　　2．建立長期的**文化。**公民行為并非通過一般的獎勵就可得到激勵，必須建立長期的**文化方能夠較好地引導**公民行為。如果個人著眼于長期，那么就會比較重視美德，同時也注重長期的回報。另外，著眼長期者為了融入**中，勢必要遵守**的規范，從而較易實施**公民行為。所以，在高校，必須重視良好教風的傳承與提升，因為這對于學校這一教育**來說是一種**文化、無形資本，也是一種大學精神，是高校賴以生存和發展的精神資源。

　　3．營造寬松的學術氛圍。創新能力對教師的任務績效有積極影響，應營造一個寬松的學術氛圍，通過多種方式讓教幣充分表達自己的觀點和想法，這也是一種通過有效溝通而影響教師的**行為；同事間也要互相諒解，能接受來自上級、同事的觀點和看法。這樣，教師的創造力才能得到充分發揮，才能不斷總結經驗，改進工作方式，了解最新專業動態，主動更新知識，表現出盡職、謙恭的高尚師德。

　　(二)關注教師**公民行為的負面作用

　　**公民行為也可能是**管理中的一把雙刃劍。在高校師資管理實踐中，管理者關注教師**公民行為的同時也應該更全面地考慮其與角色內行為的關系。如果教師**公民行為表現較為突出但工作績效**甚至較差，這種情況下管理者應反思是否給該教師安排的工作崗位不合適或者**中的文化存在問題等。有的情況下，盡管教師的工作績效和**公民行為表現都很好，但工作中的幸福感并不一定很高，他們可能為了刻意做出這些表現而感到很大的工作壓力。

　　總之，**公民行為可能是**管理問題的指示器之一，它可以為管理者提供很多關于管理問題的信息，而高校管理者應該做的是識別和培育健康的教師**公民行為，對教師工作生活質量進行**，使**公民行為更多發揮積極的作用。