汪曾祺作品的詩意哲學 1

　　導語：汪曾祺的文字是溫暖的，這種溫暖源于他生活中的詩意哲學。 下面我們就來詳細了解下。

　　讀汪曾祺的小說，你最感動的不是小說的情節(有些小說根本就沒有情節)，而是小說中看似平凡實質具有典型特征的事件和獨具詩意的描寫，用平淡樸素的語言塑造形象逼真、氣韻生動的人物形象，把一切變得高尚、美好，讓你看到逆境中的順境，抑郁中的樂觀，以及勞動人民的苦趣。《受戒》中有這么一段細節和心里描寫： “她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。海明看著她的腳印，傻了。五個小小的指趾頭，腳掌**的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。海明身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”這是一段多么溫暖、多么富有詩意的細節和心里描寫啊，它傳神地反映了人性最原始的沖動、透視出小和尚內心深處掀起的愛情波瀾，給人以一種美的享受。這讓我想起了《故里雜記》中的第三篇《魚》中的 一段描寫：“‘真是魚也有眼睛，誰家興旺就往誰家盆里跳啊!’正在穿堂里做針線活的妯娌三個都聽見了。三嫂子抬頭看了二嫂子一眼，二嫂子又看了大嫂子一眼，大嫂子又向兩個弟媳婦都看了一眼。他們低下頭來繼續做針線。她們的嘴角都洋溢著說不清的表情。”這一充滿詩意的簡潔精當的描寫，僅幾十個字就反映這妯娌三個在聽了桶匠說的“真是魚也有眼睛，誰家興旺就往誰家盆里跳啊!”這句話后心照不宣的神態，雖說無言、勝是有言。這眼神活化了妯娌三個對自家美好生活的得意之情，亦或是對別人的鄙夷之態。

　　小中見大的哲學。汪曾祺文中的詩意美表現在以小見大的細節和心里描寫上，從人物的語言描寫中也可窺見一斑。小說《受戒》中小和尚放完焰口后，在眾人的圍觀下，唱了這么一段小調：“姐而生得漂漂的，兩個**翹翹的。有心上去摸一把，心里有點跳跳的。”“漂漂”、“翹翹”、“跳跳”這些形象、生動、富有詩意的語言在那個談性色變的年代，讀到它，人眼球一亮，心靈一震。其實它所反映的只是平淡帶有苦味的生活中，人們所表現出的一種樂觀的生活情趣，現在讀來還是那么親切自然。我們不妨再看一看《大淖記事》中，當十一子能進一點飲食，能說話時，巧云與十一子的一段對話：

　　“他們打你，你只要說不再進我家的門，就不打了，你就不會吃這樣大的苦了。你為什么不說?”

　　“你要我說么?”

　　“不要。”

　　“我知道你不要。”

　　“你值么?”

　　“我值。”

　　“十一子，你真好!我喜歡你!你快點好。”

　　“你親我一下，我就好得快。”

　　“好，親你!”

　　不足一百字的簡短平淡如水，凝練美好如詩的對話，無一句動作描寫，無一句心里分析，然而人物神態依稀可見，人物性格活靈活現，人物形象栩栩如生。而且這段純白描式的對話，安排在小說的結尾，不僅別開生面，更能收到余音繞梁的藝術效果，使讀者掩卷之后，仍沉浸在作者精心創造的詩意氛圍之中。

　　舉重若輕的哲學。汪曾祺不少作品，尤其是以他的家鄉高郵為背景的小說，寫的都是**以前的事情。在我們心中**前是萬惡的舊社會，是人**的舊社會，我們讀他的文章卻沒有一點沉重和壓抑之感，為什么?這和作者人生觀、價值觀的取向和他的寫作心態有著直接的關系。汪曾祺在《關于\》一文中說：“我的作品內在的情緒是歡快的.”，“我相信我的作品是健康的，是可以增加人對于生活的信心的，這至少是我的希望。”作者無意粉飾那個黑暗的舊社會，對舊社會勞動人民深受的痛苦是同情的，對于時代苦難的感知也是舉重若輕的。如果我們仔細讀一讀不難看出：作者對《受戒》中為謀個“管飯”而出家的小和尚海明是同情的;對《大淖記事》中蹂躪清純美麗的巧云姑娘的劉號長是憤恨的;對《異秉》中在保全堂藥店學徒的陳相公常遭許先生的毒打是心酸的。就在這同情、憤恨、心酸之中，他用極平淡的語言把人們對美好生活的向往，對理想的追求，對愛情的憧憬反映出來，讓人們看到了生活中一種極具詩韻情趣的美。

　　汪曾祺用筆表達了人生的詩意哲學，也成就了他詩意的人生。

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汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展1）

——汪曾祺作品《徒》簡介實用一份

　　汪曾祺作品《徒》簡介 1

　　　《徙》是汪曾祺的一篇小說。載1981年8月4日《**文學》。

　　文中高北溟是一代宗師談甓漁高徒，他一直想如北海之鵬展翅高飛，他發奮讀書，準備考取功名，但是突然間時代發生了變化，廢科舉，興學校，心存大志的他，忽然一下子沒了前進的方向，生活的壓力也壓得他喘不過氣來，在他百無聊賴的時候，他的世家朋友沈世君給他指出了一條“明路”，考師范，去教書。這看似平坦之路，其實也荊棘叢生。

　　面對這樣環境，高北溟試圖以斷絕各種社會關系來逃避---不宴請客人，不參加同學聚會，不和同事聊天，全身心地投入教學工作。當教學有成之時，他又以為自己可以展翅高飛了。

　　這時，他的靠山被排擠走了，理想的工作隨之旁落。隨著女兒、女婿的死，高北溟終于承受不了打擊，郁悶的死去。

　　當然他的一生中最重要的'兩個愿望，也無法實現。一是為老師出書;二是讓女兒高雪上大學。

　　汪曾祺小說《徙》梗概

　　豐厚的生活積累，開辟了汪曾祺創作的另一門徑。《徙》，一改寫自然風俗、民風鄉俗，直寫知識分子生活，換了一個世界，也看到了另外一個汪曾祺。同樣的豐厚、莊重，創作的根本來源，還是生活。

　　對生活的體察、積累、感悟，進而表現，再現了生活的藝術，藝術的生活。讀作品，讓人痛感世態人情、國事家事，讓人想作品中的主人公高北溟，思作者的生活經歷，映自己的人生道路。好作品，給人的啟迪與思考，真是一言難盡。

　　汪曾祺寫出了一個歷盡滄桑的知識分子，寫了一群人，幾代人。有《儒林》人物之可悲，有《圍城》人物之固執，有《孔乙己》之辛酸。

　　寫人敘事，了熟于心。文辭高雅知識密集。其文是典型的知識分子生活載體，從中可見汪曾祺學識才華。(摘自《汪曾祺文學閱讀詞典》)

　　作者簡介：

　　汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，**當代作家、散文家、戲劇家、京派作家的**人物。[1] 被譽為“抒情的人道**者，**最后一個純粹的文人，**最后一個士大夫。”[2] 汪曾祺在短篇小說創作上頗有成就，對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。

　　1935年秋，汪曾祺****考入江陰縣南菁中學讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經**、**到昆明，以第一志愿考入西南****文學系。1950年，任**市文聯主辦的《**文藝》編輯。1961年冬，用毛筆寫出了《羊舍一夕》。[3] 1963年，發表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發表。1996年12月，在**作家協會第五次全國**大會上被推選為顧問。

　　1997年5月16日上午10點30分因病醫治無效去世，享年77歲。

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展2）

——汪曾祺作品中的**美實用1份

　　汪曾祺作品中的**美 1

　　導語：在當代文壇上，汪曾祺的作品是獨特的。他以輕淡的文筆些平常人事，不追求***、大事件、大題材，只在平常人事上落墨，開掘大精神、閃光點;文章結構大巧若拙，看似隨心所欲，實則苦心經營，看似閑筆滿篇，實則行止自如，無序之中有序，為文無法而至法;語言表現為流動的美、靜止的美和生活的美，流動不拘，無跡無礙。

　　一 、以輕淡文筆寫平常人事

　　汪曾祺出生于江蘇高郵的一個士大夫家庭，“我的祖父是清朝末科的拔貢”，[1]教導汪曾祺讀《論語》，寫初步的八股文，這位祖父非常疼愛這位三房的長孫，“他賞給我一塊紫色的端硯，好幾本很名貴的原拓本字帖。一個封建家庭的祖父對孫子的偏愛，也僅僅能表現到這個程度”。[2]

　　汪曾祺的父親王菊生，“是我所知道的一個最聰明的人，多才多藝”，[3]而且“我的父親是個隨便的人，比較有同情心，能平等待人。我十幾歲時就和他對坐飲酒，一起抽煙。他說：‘我們十多年父子成兄弟。’他的這種脾氣也傳給了我，不但影響了我和家人子女、朋友后輩的關系，而且影響了我對我所寫的人物的態度以及對讀者的`態度。”[4]

　　在這樣一個幸福的童年里，汪曾祺的每一寸時光都是柔軟的。大運河穿城而過，他盡情地欣賞著河里的漁舟、大淖的嵐煙、大堤下的鴿背、菩提庵的法事、戴車匠的車床、小錫匠的錘聲……在這個純樸、褪色的小城里，汪曾祺聞到了一種辛苦、篤實、清甜、微苦的生活氣息。

　　汪曾祺從小學五年級到****，教他國文的都是一位姓高的先生，在高先生所授的古文中，“我受影響最深的是明代大散文家歸有光的幾篇**作。歸有光以輕淡得文筆寫平常人事，親切而凄婉。這和我的氣質很相近，我現在的小說里還時時回響著歸有光的余韻。”[5]

　　如此的環境直接影響了汪曾祺的寫作風格，在他的作品中不會有金剛怒目似的憤恨之筆，只會充滿菩薩低眉似的輕淡之文。然而這種輕淡之筆并不是對世事的冷漠，漠不關心，恰恰相反，汪曾祺的輕淡之筆下蘊含的是對這個輕甜、微苦的世界及生活在這個世界的人們的深沉的愛，這種輕淡是絢麗之極的輕淡，是融入豐腴的輕淡，也只有在這種輕淡之筆下，平常的人事才會顯現出**之美。汪曾祺的作品中塑造了各式各樣的任務，在他的筆下，有販水果的葉三們，有畫畫的季匋民們，有走碼頭賣藝的王四海們，有開炮仗店的陶虎臣們，有醫病的王淡人們……他們是那么的平常，如滄海一粟，在世界三千，眾生蕓蕓之中，不辨你我。作為一個單獨的生命個體，他們身上又透露著**民族的傳統美德，他們都有著一顆仁愛的心，善良正直，熱情誠摯，多情重義，舍己為人，頗有上古之風，又洋溢著濃郁的生活氣息。

　　二、結構的大巧若拙

　　《老子》中提到“大智若愚，大巧若拙”，用這句話來形容汪曾祺作品的結構再適合不過。“我的小說似乎不講究結構。我在一篇談小說的短文中，說結構的原則是：隨便。”[6]但這是一種“苦心經營得隨便”，看似閑筆實為不可或缺，就像周作人對廢名的評價：“行文好比一溪流水，遇到一片草葉都要撫摸一下，然后又汪汪地向前流去”，汪曾祺總是順著人事的自然發展，娓娓道來，安靜妥貼。

　　《星期天》中，一個人物接一個人物，先為單獨敘述，最后一件小事，水到渠成，從容自然。《八千歲》中人物眾多，八千歲、宋侉子、虞小蘭、趙廚房，一個人物牽出一個人物，八千歲談到他“花了八百現大洋從宋侉子手里買下來的兩匹大黑騾子”，于是介紹宋侉子能掙錢也能花錢，一旦手里有了錢，就都花在虞小蘭家里，虞氏母女出場，由寫虞小蘭的美貌又回到了八千歲，又有其生活節儉引出趙廚房，最后寫到八舅太爺。《異秉》更是這類結構的**，小說先寫王二的薰烤攤，繼寫源昌煙店，繼寫保全堂，洋洋灑灑，枝枝蔓蔓，但由于王二的穿插，所有的枝蔓又回到一起，構成一個完整的藝術，若非成竹在胸，那得**自然。

　　三 、語言流動不拘

　　汪曾祺十分重視語言，“我以為語言具有內容性，語言是小說的本質，不是外部的，不只是形式，技巧……語言像樹，枝干內部汁液流轉，一枝搖，百枝搖。語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機整體。[7]”

　　汪曾祺還認為語言的使用也是一門藝術，“使用語言，譬如揉面，面要揉到了，才軟熟，筋道，有勁。水和面粉，本是兩不相干，多揉揉，水和面的分子發生里變化。寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復摶弄.”[8]

　　汪曾祺的語言首先表現為流動的美，句式干凈，極少枝葉，讀來清清爽爽，極賦韻味。如《葡萄月令》，“一月，下大雪……二月，刮春風……三月葡萄上架……”更是一曲生命的淺吟低唱。

　　汪曾祺的語言其次表現為一種靜止的美，用白描的語言，近乎臨摹寫生，鮮少冗長、累贅的描寫，將一幅幅景象展現在讀者面前，語句簡短，節奏明快。如《歲寒三友》，“到處是墳頭、野樹、荒草、蘆荻。草地里有**、野兔子、大極了的螞蚱、油葫蘆、蟋蟀、早晨和黃昏，有許多白頸老鴉，人走過，就啞啞地叫著飛起來。不一會，都紛紛地落下”。汪曾祺通過幾種景物的介紹，“陰城”景象已了然于心，雖荒涼但不凄涼。

　　再次，汪曾祺的語言表現為一種生活的美，如《受戒》中明海與小英子的對話。

　　“小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊小聲的說：

　　“我給你當老婆你***?”

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展3）

——汪曾祺作品中的高郵情結實用1份

　　汪曾祺作品中的高郵情結 1

　　我國文學人文精神的重要表現傳統之一，就是它所反映的鄉土情懷。幾乎每個作家的心里都有著故鄉情結。縱觀古今中外，遠離故土的作家，哪一位不用自己的筆關注過曾經生活過的故鄉。故鄉成了人的心靈深處永遠溫柔的去處。甚至成為有些作家永遠的守望地。回憶故鄉總是能帶來美與溫情的體驗的。從魯迅的《故鄉》到廢名、沈從文、蕭紅、孫犁，再到汪曾祺，無一不是留有作家們難以忘懷的故鄉情結。高郵是汪曾祺魂牽夢縈的故鄉，他19歲以前的童年和青少年時期在這里度過。高郵是汪曾祺幸福和美的童年天國，也是他精神世界溫暖的家園。這里造就了他的溫情人格，也造就了他作品敦厚溫雅的藝術風格。高郵情結成為汪曾祺創作的重點與高峰也就不足為奇了。

　　一、小城風物美

　　高郵——一個大運河畔的水城，是個很有文化淵源的地方，寫了無數情韻兼勝、 凄婉動人詞句的著名詞人秦觀是高郵人，大運河數千年從城邊流過，作為封建文化中心區域的流風余韻，難免給汪曾祺以重要影響。故鄉的風物滋養了汪曾祺的精神，汪曾祺在《我的世界?逝水》系列散文的序言中曾說到他的家鄉高郵的狀況，“我的家鄉是一個水鄉，到處是河”，“從出生到****，我是在本城度過的”，可見，在多年后表現出來的汪曾祺自身的文化意識里面，不能不包括著這一種故鄉的情懷。回憶總是指向故鄉，而對故鄉的回憶總是帶著溫情的關懷。《逝水》是汪曾祺記述回憶高郵生活的體驗，從《我的家鄉》、《我的家》、《我的父親》等篇自傳體散文中，我們很容易發現，在作者依戀的故園中，橋、河水、船總是反復的出現，我們在他出神入化的作品中，可見小城的咸鴨蛋、野菜、寺廟、手工業者，散淡的文字，讓人細細回味，一次又一次揭示了高郵水鄉的地域特色。對于一個出生在江南水鄉的少年，小城里的廟館樓堂，大街小巷都是藏著他深沉的懷戀，例如“東大街”、“保全堂”、“文游臺”等等。由此而見，汪曾祺在高郵生活的短短十幾年中，已經形成了一種文化意蘊，而這種文化的背景就是高郵小城。

　　高郵是水鄉，橋隨處可見，寫得最多的是“承志橋”，橋上匯聚的貨擔生意被當作高郵**性風物加以表現，能夠讓我們窺見當時高郵生活的郁勃之氣;《受戒》寫廟里的故事高郵很多**小小的廟具有濃厚的傳統文化氣息;《異秉》中的保全藥店源昌藥店布店雜貨店燒餅店，顯示出高郵濃厚的商業氛圍;《雞鴨名家》先細筆道出該地盛產雞鴨乃當地人****的鄉風，之后引出孵雞高手余老五和養鴨名家陸長庚，為人物個性展示限定了條件。

　　汪曾祺的每篇作品幾乎都很用心的去描繪高郵的風俗人情、風光景致，而且不惜大量筆墨，如我們熟知的小說《大淖記事》開篇便這樣寫道“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖**有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫***蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微風中不住地點頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白。化雪的時候，也比別處化得慢。河水解凍了，發綠了，沙洲上的殘雪還亮晶晶地堆積著……”[1]作品向讀者展示了一組高郵水鄉大淖的風光景致，這組貌似平淡的水墨畫把人們引進了優美的世界。大淖**的沙洲上雖然“長滿了茅草和蘆荻”，但春夏秋冬碧綠、雪白、枯黃、各呈異彩。做小生意的，以和為貴，凡事忍讓，相安無事。興化幫的錫匠們很講義氣，又極正派。世代居住在“輪船公司東頭”草房里的挑夫們更是安貧樂道，他們勤勞，善良，對生活沒有過高要求。《大淖記事》中，風物描繪占全作的二分之一。因此 “汪曾祺的小說強烈地傳達出了一種清新雋永、淡泊高雅的風俗畫效果。”[2]

　　汪曾祺是描繪風俗畫的高手，他對地方風俗的觀察之細甚至超過民俗學家，描寫時因而也就似庖丁解牛，游刃有余。《晚飯花集》中，無論是賽城隍的熱鬧景象，還是三姊妹出嫁時種種禮節儀式等，作家都那么諳熟，仿佛是在親自主持操縱。與這些民俗相適應的人物，便是在這樣一種氣氛中出場了。他們的存在**了一種感人至深、觸人啟悟的文化精神。

　　汪曾祺的散文寫風俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。在飲食文化方面，汪曾祺儼然是一個美食家，如在《故鄉的食物》列舉的食物，多得令人咋舌。從家中的“炒米和焦屑”、“端午的鴨蛋”到河里的“虎頭鯊、昂嗤魚、硨螯、螺螄、蜆子”、野禽類的“野鴨、鵪鶉、斑鳩”和野菜類的“蔞蒿、枸杞、薺菜、馬齒莧”，無不一往情深，款款道來。然而，由此不難想到一個小城的飲食兼具兩個地域的特色，既有城市菜場的某些特點也具備了農村土生土長食物。《故鄉的元宵》則反映了他故鄉另一種風俗習慣。送麒麟、走馬燈、看圍屏這些小城風俗，都體現了一個人口集中的地域的節日喜興場面。店鋪年后“大開門”和“小開門”這種祈福式營生習慣，不僅體現了**人悠久的歷史文化傳統，而且還顯示了當地獨特的表現形式和人的生活習性。汪曾祺把“故鄉的元宵”的場面寥寥數語概括了出來，“很多地方鬧‘元宵’，我們那里的元宵卻是靜靜的”，落寞中讓人感覺到了小城的幾分凄涼之氣。

　　汪曾祺的作品在民俗、民風的描繪上具體而傳神，已經形成了一大特色。寫風俗，有點懷舊，但那是故國神游，給人是慰藉，不是悲苦。他認為：“風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩”，[3]俗中保留著這個民族“常綠的童心”，體現著這個“民族”獨有的“感情”。然而，正是汪曾祺這一種創作的摯誠和不變的方向，高郵的民族**性便成了他筆下的精神高地，而以之為文，則具盡高郵小城的人文風情了。

　　二、小城故事多

　　在汪曾祺的作品中，以故鄉高郵為背景的小說占有三分之一多(這還不包括他回憶家鄉的散文)。這些小說在汪曾祺的創作中占有十分重要的地位，不只因為數量多，還因為正是這類作品以其思想與藝術的獨特魅力，奠定了汪曾祺在**當代文壇不可替代的地位。從1940年創作第一篇小說《燈下》算起，到l996年，逾半個世紀的時間內，汪曾祺共創作短篇小說一百多篇。從題材上看，可分為四個方面：以故鄉高郵為背景，又主要是寫高郵舊生活的小說;以抗戰時期的大后方昆明為背景的小說;以塞外的農場果園為背景的小說;以及以**世俗生活為背景的小說。在這四類作品中，體現得最多的是他對童年、對故鄉的回憶。可以說，最具有思想和藝術價值、奠定了汪曾祺在當今**文壇不可替代地位的就是那組寫高郵舊生活的小說。沒有這一組小說，便沒有在當今**文壇獨樹一幟的汪曾祺。

　　美麗的水鄉濡養了這位文學大師，他把高郵融進血肉，化作一縷縷散發馨香的文字奉獻給世人。故鄉的一草一木，早已成為心底最深的烙印，埋藏于心的鄉土情結成為他取之不盡的創作源泉。小說《雞鴨名家》、《異秉》、《受戒》、《歲寒三友》、《大淖記事》、《故里雜記》(三篇)、《徙》、《晚飯花》(三篇)、《皮鳳三楦房子》、《鑒賞家》、《八千歲》、《故里三陳》(三篇)等，以及散文《多年父子成兄弟》、《故鄉食物》、《故鄉的元宵》……哪部作品里沒有故鄉高郵的倩影?

　　汪曾祺筆下的故事像是一條時光的通道，把你帶領你回到上世紀三四十年代的南方小鎮，在一個個被講述著的故事中，感受已經逝去的時光和生活。沿著這條尋夢之路，紛紛雜雜地向我們走來很多高郵人物，有談甓漁、高北溟、王淡人、葉三、陳泥鰍、戴車匠、陳四、小錫匠、八千歲等等各色人等，那些五行八作，能工巧匠，傳奇式人物，他寫小人物的日常生活，挑米、賣藕、孵雞、販騾、唱戲……或在蘆花蕩邊，或在大淖邊，或在保全堂里，或在當年的縣立第五小學里，演繹著各自的故事。每一個故事都是一張顏色或清淡或艷麗、內容充實的風俗畫。

　　這些故事的形成都是于他童年和少年是生活的這座小城有關。在《自報家門》中回憶自己那時的生活，因為上學要經過一條大街，一條曲曲彎彎的巷子。“我放學回家喜歡東看看西看看，看那些店鋪、手工作坊、布店醬園、雜貨店、爆仗店、燒餅店、賣石灰麻刀的鋪子、染房……我到銀匠店里看銀匠在一個模子上鏨出一個小羅漢，到竹器廠看師傅怎樣把竹桿做成筢草的筢子，到車匠店看車匠用硬木車旋出各種形狀的器物，看燈籠鋪糊燈籠……百看不厭”。看著手藝人忙忙碌碌，從中嗅到一種辛苦、篤實、輕甜、微苦的生活氣息。這一路的印象都深深植入了汪曾祺的記憶，這座封閉的褪色的小城的人事日后也就是汪曾祺追憶的所在。

　　在《我的家鄉》中敘述自己小時候常到運河堤上和高郵湖邊去玩，看打魚，看水上的船。在《我的家》中，他寫到“我們這座花園……確是我童年的樂園，我在這里掬過很多蟋蟀，捉過知了、天牛、蜻蜓，捅古馬蜂窩“花園里的每種植物都記得：臘梅樹、桂花樹、柳樹、碧桃、紫葳、香櫞、紫藤……。”夏天各色花開，吃各種水果，乘涼。秋天撿梧桐葉子和茅栗子。冬天回憶兒時放寒假“放了寒假就可以睡懶”。棉衣在銅爐子上烘了起來就不是困難了。尤其是棉鞋烘得熱熱的`，穿進去真是舒服。”冬天吃青菜、凍豆腐、咸菜湯。汪曾祺的心從來就未曾離開過他童年生活過的那片土地，他也一直在尋回兒時對這個世界的**，好奇和熱切的最初印象。滿懷深情地寫故鄉風俗和食物，以及一個個與之有關的小故事，讓人從中感受到濃濃的鄉思，洞見赤子的童真，給人們打開了一個耳目一新的藝術天地。作品中那些三四十年代蘇北里下河地區小縣城的風土人情，那些從歷史深處飄來的往日的歌，總是動人地撩撥起讀者對故鄉的深深戀情，勾引起他們依稀的童年往事。這就是汪曾祺作品的獨特魅力了。

　　三、小城人性善

　　閭巷平民、運河人家是汪曾祺熟悉的親人。他總是以深深的敬意、至誠的感情，把故鄉那些名不見經傳的普通市民百姓作為自己作品中的主人公。這正如汪曾祺在《我的世界》中所說的那樣，“我熟習這些屬于市民階層的各色人物的待人接物，言談話語，他們身上的美德和俗氣。這些不僅影響了我的為人，也影響了我的文風。”故事中的人們，雖然地位不同命運不一,但平實的文字背后都有著深藏其中的共同之處，那就是從人物身上散發出來的真實和善良，是他作品中最無法抗拒的魅力。人物喜怒哀樂，讀者隨之而喜怒哀樂，這樣的牽動人心，是文字和結構編排無法做到的。于是，即使汪曾祺老先生的小說也許不像其他作品那樣文字華美，情節刺激，卻依然讓人情不自禁地沉浸在其中，沉浸在他的平實無華的文字中，沉浸在他充滿情趣與靈氣的描寫中，沉浸在小說中每個人物的純樸善良中。

　　汪曾祺在舊高郵的脈脈風情中，構筑、欣賞、書寫著人性的篇章，他用那支似散漫淡泊卻深藏底蘊的筆，在散發著鄉土氣息的氛圍中，不緊不慢地發掘著彌漫在勞動人民身上的質樸、純凈、高尚、堅強的情操。汪曾祺筆下沒有權勢顯赫的達官貴人，沒有叱咤風云的英雄豪杰，故事中的人物都是名不見經傳的小人物，多是凡夫俗子、販夫走卒、引車賣漿之流，他們中間有《歲寒三友》中做生意的王瘦吾、陶虎臣，有《三姊妹出嫁》中賣餛飩的秦老吉以及他的分別為皮匠、剃頭的、賣糖的3個女婿，有《受戒》中的一群和尚，有《大淖記事》中的錫匠和挑夫，連唱戲的、漁人、瓦匠、地保、**，也成了汪曾祺作品中的主角，沒有驚天動地的業績，更無傳奇的經歷，只是生活舞臺上的龍套角色，雖然在生活里各自負著不同的重壓，但他們都具有一個共性——純樸的人性、健美的人情、美好的心靈、正直的人格。

　　在談到自己的創作時，汪曾祺曾明確指出：“我有一個很樸素、古典的說法，就時寫一個作品要有益于世道人心。”[4]而且他還有一種“想把生活中的美好的東西，真實的東西，人的美，人的詩意告訴別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對生活的信念” [5]的強烈欲望，這在他的創作中是顯而易見的。他筆下的人物，凡是贏得作者肯定的，都是具有傳統道德風貌和自然生動人性的人，他的市井作品的主旋律也洋溢著對健康人性的熱愛與對傳統美德的推崇。

　　《歲寒三友》中的王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫“都沒有做過****的事，對人從不尖酸刻薄。對地方公益從不袖手旁觀”。三人的生活并不怎么寬綽，但當地方上要做公益，需要捐款，“首事者把捐薄伸到他們面前時，他們都會提筆寫下一個誰看了也會點頭的數目。”三人的急公好義在地方上是出了名的。在朋友身處困境需要資助時，王瘦吾、陶虎臣為靳彝甫湊足路費，讓這位有才華的窮畫師外出謀生;王瘦吾、陶虎臣的生意破產，家里的生活跌入低谷時，陶虎臣變賣了三塊祖傳的視若性命的田黃石章，脫朋友于困厄。《徙》中的高北溟為了恩師的遺稿得以刻印節衣縮食，周濟恩師的兒子。《鑒賞家》中賣水果的小貶葉三與季陶民間高冊流水、生死不渝的友情。《釣魚醫生》中王淡人免費治病救人。《金大力》中的金大力，他當上瓦匠頭兒，不是因為德高望重，不是因為技高一籌，也不是因為能言善辯，而是因為勤懇、實在、對人誠心、體恤他人，這才贏得居民和瓦工的信賴。作者贊美金大力的為人，其實就是贊美一種做人的準則。再如《歲寒三友》寫農歷八月十六陰城放焰火的風俗，作者極力敘述陰城的祥和喜慶，而把歡樂的制造者陶虎臣隱去，讓他消融在歡樂的人群中。然而讀者看到了陶虎臣用勞動為他人提供化了的善良人品。這些生活于社會下層的普通人雖然社會地位不高，卻多具仁人君子的熱腸，有一顆博大的仁愛之心。他們熱情誠懇，正直善良，多情重義，舍己助人，在平凡的命運與原始的生活狀態中，揭示了自然真率的人性，渾樸的人情、樂觀健康的生活情趣和勇敢執著的生活信念。這一系列的形象，其主要特征是“善”，寄托了作家自然的人性理想。

　　四、結語

　　汪曾祺在《受戒》的文末提示： “寫四十三年前的一個夢”。這個夢就是伴著他將近走過半個世紀的鄉愁，作者于此透露出來的，是一種不可遏止的思鄉、愛鄉、戀鄉之情，讓他一生追憶的高郵生活是一種歡愉幸福的體驗，是汪曾祺心靈的寶貴財富，深深影響了汪曾祺的創作。當然汪曾祺文本中的高郵已被人生經驗所浸染改變重塑，成為一種理想的生活形式，成為理想的天國。

【注釋】

　　[1]文中未標注的作品原文均出自《汪曾祺作品自選集》，桂林：漓江出版社,1996年版

　　[2]朱棟霖，丁帆,朱曉進.：《**現代文學史1917-1997(下冊)》，**：高等教育出版社,1999版，第109頁。

　　[3] 汪曾祺，〈大淖記事〉是怎樣寫出來的》，《汪曾祺文集·文論卷》江蘇文藝出版社1993年版，231頁。

　　[4]汪曾祺，《回到現實**，回到民間傳統》，載《汪曾祺文集。文論卷》，江蘇文藝出版社，1994年版，第106頁

　　[5]汪曾祺《有益于世道人心》，載《汪曾祺文集。文論卷》，江蘇文藝出版社，1994年版，第132頁

【參考文獻】

　　[1]《汪曾祺小城的寂寞與溫暖》，上海師范大學學報哲學(社會科學版)2003年 11月第32卷第6期，筱嘉。

　　[2]《情韻醇濃的風情畫——論汪曾祺小說的情趣美》，郴州師范高等專科學校學報 , 2003年 06期 ， 黃悠純。

　　[3]《汪曾祺的高郵風俗畫小說》，江西社會科學，2004年 10期，陳昭明。

　　[4]《純樸樂觀**健康的人性之歌——汪曾祺小說人物世界透視》，周口師范高等專科學校學報2001年11月，孫紅震。

　　[5]《汪曾祺小說的故鄉情結》，河北理工學院學報(社科版)，郭志芳。

　　[6]《鄉土情結的人文精神——汪曾祺返觀》，四川師范大學學報(哲學社會科學版)，2000年 04期，張華。

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展4）

——汪曾祺的著名作品讀后感 (薈萃2篇)

汪曾祺的著名作品讀后感1

　　我的深度閱讀的對象就是汪曾祺老先生，我對他的影響很淡很淡，也許是因為汪老這個人本來就并不招搖，在二十世紀40年代，汪老已經在文壇嶄露頭角了，但因為一場突如其來的災難他失去了成為文學泰斗的機會，而這場災難無疑是他一生中最重要的經歷，他的文字也開始變得成熟和淡淡的憂傷。

　　我之前在《邂逅集》中看見了一個對未來有著無限希望的陽光青年，“如果我注定要孤獨一生，那就讓我站著，尋找那孤獨的軌跡，我相信，孤獨有一天會死去。”一種天不怕地不怕的感覺霎時呈現在讀者面前，就是這樣，汪曾祺在文壇創出了一番天地。

　　之后，汪曾祺在張家界知青下鄉，他體會了十年之苦，他創作了很多優秀的作品，有他自己的影子，比如他形容的一個女工程師，因為一個莫須名的罪名，被劃成**，這和汪曾祺的經歷多么的相似啊!他可以盡情地說出自己的內心的真正的想法。有他對這段生活的美好回憶，比如一篇小說《七里茶坊》，里面他和自己的同事們一起說說笑笑，似乎留下了一連串歡聲笑語，但我總覺的，這中間包含淡淡的憂傷，這種憂傷伴隨了汪曾祺的平淡的文字出現了神奇的效果，“我們帶來一口袋莜面，頓頓飯吃莜面，而且都是推窩窩。——莜面吃完了，三套大車會又給我們捎來的。”“剛出屜的莜面，真香!用蒸莜面的水，洗洗臉，我們就蘸著麥麩子做的大醬吃起來，沒有油，沒有醋，尤其是沒有辣椒!可是你得相信我說的是真話：我一輩子很少吃過這么好吃的東西。那是什么時候呀?——一九六○年!” “這兩年他常發牢騷——小王也有些不平之氣。”仿佛有一種對時代的埋怨，我常常讀著他的小說想流淚，自己似乎也到了那個時代，感受他的苦痛，這應該也算是他的優越之處吧。

　　這樣的文字在汪老的散文中卻沒有體現，他飽嘗了天下的美食，對于美食文化興致勃勃，他的友人曾這樣評價他：“我和汪曾祺同桌吃過飯，在座的賓客都把他視若一部毛邊紙印刷的木刻菜譜。聽其用不緊不慢的江浙腔調講解每一道名菜的做法與典故，這比聽他講小說的寫作方法還要有意思。好吃的不見得擅長烹調，但會做的必定好吃———汪曾祺先生是兩者俱佳。”這邊可以體現了。還有汪曾祺對平常生活中的點點滴滴都就是以平靜的口吻來敘述，并不加任何感情的修飾，這與他認真的寫作態度和他豁達平淡的人生態度是有關的。

　　撇開了這些汪曾祺的小說和散文，我更喜歡讀他的兩篇**作，一篇是《大淖記事》，一篇是《受戒》，我更喜歡《受戒》，可能是更富童真，但其實，當讀了很多遍以后，我開始覺得這與汪曾祺的語言風格是一致的，他依然是在表達一種淡淡的憂傷，一種像沖破世俗束縛，渴望**的感覺，這也是汪曾祺畢生追求的，他是一個時代的悲劇，被稱為“最后一個士大夫”，他踐行的是大儒式的風格，他以天下博愛為己任，把普及蒼生作為自己的信念。

　　讀完了這本并不算厚的《汪曾祺作品精選》，好像是與一位文化名人隔了時空對話，他在平靜而又耐心的敘述，我在不知疲倦地聽著，不僅僅是故事，還有味道，濃濃的鄉土文化味道。

汪曾祺的著名作品讀后感2

　　汪曾祺是個很特殊的作家，他的文章很淺顯，乍一看他的意思會容易明白，但是他文章的深層次的'意境需要讀者一品再品。

　　汪曾祺的故鄉在江蘇的高郵，高郵以它的咸鴨蛋著名，按汪曾祺自己的說法他的老家實在徽州。他的家境很是殷實。

　　《我的高郵》是汪曾祺回憶性的散文，書中為我們展現了高郵的風土人情，平實易懂的文字為我們勾勒出一幅幅生動的生活畫面，同時畫面中所帶有的情感也是最真摯最動人。

　　書中的散文最讓我感動的是《我的母親》，汪曾祺描寫了三位母親。一位是她的生母，一位是他第一任的繼母，還有一位是他第二任繼母。文中集中筆墨刻畫了第一任繼母的形象，因為她陪伴汪曾祺成長，不是生母更似生母。汪曾祺的母親在他三歲那年便不幸得了肺病過世了，因為年紀小的緣故他對生母并沒有多少的映像，只是通過母親的畫像和母親養病時所住的“小房”里面母親所留下的遺物來回憶過世的母親。汪曾祺是幸運的，他和他第一任繼母很投緣，繼母很喜歡他，對他如視己出，每次歸寧回家都會抱著他和他同乘一輛黃包車回家;當汪曾祺忍不住大便，弄在了褲子里，繼母幫他洗褲子連眉頭都沒有皺一下，這份感情恐怕連很多親媽都是望塵莫及的。文章中汪曾祺并沒有多提自己對于繼母的感情，他只說“我可憐她，也愛她。”這是需要多少的付出才會讓一個孩子心里明白自己的愛。很不幸，他的繼母也死于肺病。第二任繼母嫁給汪父的時候，汪曾祺已經十七歲了，所以感情并沒有之前的一位來得深厚。但是他依舊很敬重她，因為在汪父最困苦的時候陪伴在他身邊的就是她。我想他們之間的親情過多是一種客氣。

　　汪曾祺是個細膩的人，他善于觀察生活中的一些微小的細節，他把自己對于故鄉高郵的愛幻化為筆下的文字，用質樸的語言為讀者描繪了他記憶中的高郵，他所熱愛的高郵。他記得高郵的過去同時也喜歡高郵的現在。

　　也許正是因為高郵質樸的民風影響了汪曾祺的筆風，讓他的作品“接地氣”，充滿了生活的氣息，而不是不食人間煙火的文藝吧。

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展5）

——汪曾祺作品范本一份

　　汪曾祺作品 1

　　汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日），江蘇高郵人，現代作家、散文家、文體家。著有小說集《邂逅集》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。

　　小時候受過正規的傳統教育。1939年考入西南****文學系，1940年開始寫小說，受到當時為中文系教授的沈從文的指導。1943年畢業后在昆明、上海執教于中學，出版了小說集《邂逅集》。1948年到北平，任職歷史博物館，不久參加**人民***四野南下工作團，行至武漢被留下接管文教單位，1950年調回**，在文藝團體、文藝刊物工作。1956年發表京劇劇本《范進中舉》。1958年被劃成**，下放張家口的農業研究所。1962年調**市京劇團任編劇。1963年出版兒童小說集《羊舍的夜晚》。“**”中參與樣板戲《沙家浜》的定稿。1979年重新開始創作。80年代以后寫了許多描寫**時代風俗人情的小說，受到很高的贊譽。出版了小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優秀短篇小說獎。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。所作小說多寫童年、故鄉，寫記憶里的人和事，在渾樸自然。清淡委婉中表現**的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營構自己的藝術世界。自覺吸收傳統文化，具有濃郁的鄉土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說散文化方面，開風氣之先。

　　汪曾祺同別人不一樣之處，在于他接受過西南**正規的高等教育，當屬科班出身。他雖也喜歡做學問，但同那些大學者不同的是，他多半陶醉于辭章考辨之類的“小學”，做的是闡幽發微的工作。他喜愛《世說新語》和宋人筆記，繼承明清散文傳統和**散文傳統，傾心晚明小品集大成者張岱的文章，同晚明**派“獨抒性靈、不拘格套”的文學主張也息息相通。**傳統文化修養深厚、從事過京劇編劇的汪曾祺，深諳“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓和布萊希特標榜的“間離效果”的**現**論，加上個人身世浮沉的滄桑之感，促使他不去追求反映時代精神的最強音，而是以含蓄、空靈、淡遠的風格，去努力建構作品的深厚的文化意蘊和永恒美學價值。他長于江南，定居于京城。翻閱他的作品，不乏風和日麗、小橋流水的江南秀色和小四合院、小胡同的京城一景，極少見到雷霆怒吼、闊大無比的壯觀場景。汪曾祺憑著對事物的獨到穎悟和審美發現，從小的視角楔入，寫凡人小事，記鄉情民俗，談花鳥蟲魚，考辭章典故，即興偶感，娓娓道來，于不經心、不刻意中設傳神妙筆，成就了當代小品文的經典和高峰。

　　汪曾祺博學多識，情趣廣泛，愛好書畫，樂談醫道，對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。他一生所經歷的轟轟烈烈的大事可謂多矣，例如啟蒙救亡、奪取**、“**”、**開放等等。但他深感現代社會生活的喧囂和緊張，使讀者形成了向往寧靜、閑適、恬淡的心理定勢，追求心靈的愉悅、凈化和升華。人們都有這樣的體驗：狂瀉喧騰的大瀑布之美固然可敬可畏，然而置身清麗澄明的小溪邊，觀魚游蝦戲，聽流水潺潺，不是讓人忘掉精神疲憊而頓感其樂融融嗎？汪曾祺把自己的散文定位于寫凡人小事的小品，正是適應了**讀者文化心態和期待視野的調整。

　　當今社會，由于復制技術造成的那種虛擬幻化的“大文化”、“大話語”、“大敘事”，因為它們的虛幻和刻板，已經不再具備可體驗的審美特征。真正具有可體驗的美的特征的，恰好是真實的個體生存中的無時無刻不在的“小文化”“小話語”“小敘事”。汪曾祺在**當代文壇上的貢獻，就在于他對“大文化”“大話語”“大敘事”的解構，在于他對個體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發現了就在自己身邊的“凡人小事”之美。美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質和藝術神韻之所以能對讀者產生強大的魅力，就在于他對“凡人小事”的審視，能做到自小其“小”，以小見大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。

　　必須指出，汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊著他獨特的人生體驗，但其效用并不只是自娛一己的性情，他強調自己的作品還應于世道人心有補，于社會人生有益，決不是要把個人與社會隔離**，對立起來。他的作品間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自保的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清談和頹廢，在本質上他對人生的理解和描繪是樂觀向上的，相信“人類是***的，**是會好起來的”。現代藝術，太多的夸飾，太多的刺激，太多的借助聲光電氣。汪曾祺則是要從內容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術”或“綠色藝術”，創造真境界，傳達真感情，引領人們到達精神世界的凈土。

　　現代人的生活節奏越來越快，身邊的“凡人小事”還沒來得及完全呈現自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的.散文在向人們發出這樣的吁請：慢點走，欣賞你自己啊！

　　汪曾祺散文的特色

　　汪曾祺的散文沒有結構的苦心經營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質樸，娓娓道來，如話家常。汪曾祺曾說過：“我覺得傷感**是散文的大敵。挺大的人，說些姑娘似的話……我是希望把散文寫得平淡一點，自然一點，家常一點的。”因此品讀汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹、見識廣博的老者談話，雖然話語平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》

　　汪曾祺的散文寫風俗，談文化，憶舊聞，述掌故，寄鄉情，花鳥魚蟲，瓜果食物，無所不涉。在《夏天的昆蟲》中，他向讀者介紹了蟈蟈、蟬、蜻蜓、螳螂的品種、習性和孩童捕捉昆蟲的情形。如他說：“叫蚰子（蟈蟈的俗稱）是可以吃的。得是三尾的，腹大多子。扔在枯樹枝火中，一會兒就熟了。味極似蝦”。說**的孩子在竹竿上涂上黏膠捉蟬。作者小時候用蜘蛛網捉蟬。選一根結實的長蘆葦，一頭撅成三角形，用線縛住，看見有大蜘蛛網就一絞，三角里絡滿了蜘蛛網。瞅準了一只蟬，輕輕一捂，蟬就被黏住了。讀到此處，不覺會心一笑，好像說的就是我自己童年的情形。

　　文如其人，汪曾祺散文的平淡質樸，不事雕琢，緣于他心地的淡泊和對人情世物的達觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。在被打為**下放勞動的日子里，他奉命畫出了一套馬鈴薯圖譜。他認為在馬鈴薯研究站畫圖譜是“神仙過的日子”，畫完一個整薯，還要切**畫一個剖面，畫完了，“薯塊就再無用處，我于是隨手埋進牛糞火里，烤烤，吃掉。我敢說，像我一樣吃過那么多品種的馬鈴薯，全國蓋無二人。”

　　汪曾祺的散文不注重觀念的灌輸，但發人深思。如《吃食的文學》和《苦瓜是瓜嗎》，其中談到苦瓜的歷史，人對苦瓜的喜惡，**人由不接受苦瓜到接受，最后談到文學創作問題：“不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥”“一個作品算是現實**的也可以，算是現代**的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。”

　　**作：

　　《人間草木》、《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚翠文談》、《大淖記事》、《受戒》、《異秉》等。

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展6）

——汪曾祺作品《晚飯畫》賞讀(1)份

　　汪曾祺作品《晚飯畫》賞讀 1

　　晚飯花

　　作者：汪曾祺

　　李小龍的家在**巷。這是一條南北向的巷子，相當寬，可以并排走兩輛黃包車但是不長，巷子里只有幾戶人家。***北口一家姓陳這家好像特別的潮濕，門口總飄出一股濕布的氣味，人的身上也帶著這種氣味他家有好幾棵大石榴，比房檐還高，開花的時候，一院子都是紅通通的結的石榴很大，垂在樹枝上，一直到過年下雪時才剪下來陳家往南，直到巷子的南口，都是**的房子東邊，靠北是一個油坊的堆棧，粉白的照壁上黑漆八個大字：雙窨香油，照莊發客靠南一家姓夏這家進門就是鍋灶，往里是一個不小的院子這家特別重視過中秋每年的中秋節，附近的孩子就上他們家去玩，去看院子里還在開著的荷花，幾盆大桂花，缸里養的魚;看他家在院子里擺好了的矮腳的方桌，放了毛豆芋頭月餅酒壺，準備一家賞月在油坊堆棧和夏家之間，是王玉英的'家。王家人和睦，人很少，一共三口王玉英的父親在縣**當錄事，每天一早便提著一個藍布筆袋，一個銅墨盒去上班王玉英的弟弟上小學王玉英整天一個人在家她老是在她家的門道里做針線。王玉英家進門有一個狹長的門道三面是墻：一面是油坊堆棧的墻，一面是夏家的墻，一面是她家房子的山墻南墻盡頭有一個小房門，里面才是她家的房屋從外面是看不見她家的房屋的這是一個長方形的天井，一年四季，照不進太陽夏天很涼快，上面是高高的藍天，正面的山墻腳下密密地長了一排晚飯花王玉英就坐在這個狹長的天井里，坐在晚飯花前面做針線。 李小龍每天放學，都經過王玉英家的門外他都看見王玉英(他看了陳家的石榴，又看了雙窨香油，照莊發客，還會看看夏家的花木)晚飯花開得很旺盛，它們使勁地往外開，發瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣里濃綠的，多得不得了的綠葉子;殷紅的，胭脂一樣的，多得不得了的紅花;非常熱鬧，但又很凄清沒有一點聲音，在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個王玉英。這是李小龍的黃昏要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了

　　李小龍很喜歡看王玉英，因為王玉英好看王玉英長得很黑，但是兩只眼睛很亮，牙很白王玉英有一個很好看的身子紅花綠葉黑黑的臉明亮的眼睛白的牙，這是李小龍天天看的一張畫。王玉英一邊做針線，一邊等著她的父親她已經燜好飯了，等父親一進門就好炒菜 王玉英已經許了人家她的未婚夫是錢老五大家都叫他錢老五不叫他的名字，而叫錢老五，有輕視之意老人們說他不學好人很聰明，會畫兩筆畫，也能刻刻圖章，但做事沒有長性教兩天小學，又到報館里當兩天**他手頭并不寬裕，卻打扮得像個闊少爺，穿著細毛料子的衣裳，梳著油光光的分頭，還戴了一副金絲眼鏡他交了許多三朋四友，風流浪蕩，不務正業都傳說他和一個寡婦相好，有時就住在那個寡婦家里，還花寡婦的錢。這些事也傳到了王玉英的耳朵里，連李小龍也都聽說了嘛，王玉英還能不知道?不過王玉英倒不怎么難過，她有點半信半疑而且她相信她嫁過去，他就會改好的她看見過錢老五，她很喜歡他的人才 錢老五不跟他的哥哥住他有一所小房，在臭河邊他成天不在家，門老是鎖著 李小龍知道錢老五在哪里住他放學每天經過他有時扒在門縫上往里看：里面有三間房，一個小院子，有幾棵樹王玉英也知道錢老五的住處她路過時，看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往里看過有一天，一頂花轎把王玉英抬走了從此，這條巷子里就看不見王玉英了，晚飯花還在開著。李小龍放學回家，路過臭河邊，看見王玉英在錢老五家門前的河邊淘米只看見一個背影她頭上戴著紅花。李小龍覺得王玉英不該出嫁，不該嫁給錢老五他很氣憤，這世界上再也沒有原來的王

　　大巧若拙 大辯若訥

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展7）

——汪曾祺作品《胡同文化》簡介及其賞析(1)份

　　汪曾祺作品《胡同文化》簡介及其賞析 1

　　閱讀是一種主動的過程，是由閱讀者根據不同的目的加以調節**的，陶冶人們的情操，提升自我修養。以下是小編幫大家整理的汪曾祺作品《胡同文化》簡介及其賞析，歡迎大家分享。

　　作者簡介：

　　汪曾祺，1920年3月5日生于江蘇省高郵市，**當代作家、散文家、戲劇家、京派作家的**人物。被譽為“抒情的人道**者，**最后一個純粹的文人，**最后一個士大夫。”汪曾祺在短篇小說創作上頗有成就，對戲劇與民間文藝也有深入鉆研。

　　1935年秋，汪曾祺****考入江陰縣南菁中學讀高中。1939年夏，汪曾祺從上海經**、**到昆明，以第一志愿考入西南****文學系。1950年，任**市文聯主辦的《**文藝》編輯。1961年冬，用毛筆寫出了《羊舍一夕》。1963年，發表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《異秉》在《雨花》發表。1996年12月，在**作家協會第五次全國**大會上被推選為顧問。

　　1997年5月16日上午10點30分因病醫治無效去世，享年77歲。

　　作品簡介：

　　胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的`房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。

　　作品賞析：

　　為文作序，歷來都有既成的章法。或以記敘為主，或以議論為主，或以說明為主。汪曾祺先生的《胡同文化》，總體說來，是篇以說明為主的序言。但讀后你會感到，在平實的說明文字中，似乎飄忽著一縷情思，沉淀著某種哲理。

　　《胡同文化》是作家為攝影藝術集《胡同之沒》所寫的序言。但作家并未從攝影藝術的角度落筆。作家既不說明光與影的交匯**，也不論及構思、線條、色彩的運用。行文的思路是由影集表現的對象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。”

　　胡同，大概應該算是老**民居建筑的主要形態。作家以敏銳而細致的觀察，介紹著胡同的諸多特性：建筑方位上的方正感，名字由來的市井味兒，胡同的小而多，離鬧市區的近又似乎遠，胡同與四合院的連成一體……總之，與胡同相關的方方面面、種種情景，都說明得繪聲繪色，饒有興味。這不但給人以知識，而且為闡釋由胡同形成的胡同文化作了鋪墊。

　　胡同是物質的，死的。而胡同文化則是精神的，活的。于是，作家的文思愈加敏捷飛動，文字也隨之活靈活現。**胡同文化的種種表象便躍然紙上。安土重遷，舍不得“挪窩兒”，這是因循守舊觀念在居住上的表現;各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，這是獨門獨院生存環境之使然;有窩頭，就知足了，臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶，這是自滿自足的心態……作家從**人接人待物的細微之處，找尋著胡同文化的表象特征。并由這表象掘進內里，對深藏于胡同文化的實質作出了理性的概括判斷：“**胡同文化的精義是‘忍’。安分守己，逆來順受。”

　　“忍”──安分守己，逆來順受，作為一種傳統的心理定勢和道德規范，**百姓信守此道的恐怕不在少數，而**人尤為突出。因為**這地方，是幾代封建**的首都，封建**思想自然更為濃重，以至于使**城像塊大豆腐，四方四正，見棱見角。這種方正觀念，不但影響著**人的生活，也影響著**人的思想，形成了封閉的胡同文化。

　　毫無疑問，**胡同文化是一種傳統，傳統的東西自有其生存、發展的理由。然而，生活又告訴我們，并非所有傳統的東西都會一成不變地存在，都會永遠發展。魯迅先生早在八十多年前就曾說過這樣的話：

　　我有一位朋友說得好：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。”

　　保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。(《隨感錄·***》)

　　封閉保守的胡同文化，顯然已不適應開放進取的現今的時代，它的消亡是歷史的必然。懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能**這一趨勢。惟有開放的意識，銳意進取的精神，才能使古老的**民族立足于世界之林。還是魯迅說得好：

　　不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。(《隨感錄·六十一·不滿》)

　　汪曾祺先生祖籍江蘇高郵，但久居**，也算是個老**了。這篇序文便顯示出地道的京味兒。老**人特有的慢條斯理，不火不慍的勁頭和情致，在行文中得到了恰切的表現。在語言運用上，則俗白相間，韻味十足。如“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著。**人，真有你的!”這一句，情感內涵之豐富，表情達意之到位，真是妙不可言。

汪曾祺作品的詩意哲學實用1份（擴展8）

——淺析汪曾祺作品的語言情境范本1份

　　淺析汪曾祺作品的語言情境 1

　　導語：汪曾祺的作品語言不僅具有外在的結構美，同時語言創設的情境產生的“言外之意”也給人以無盡的藝術享受，引起作家深刻的思考。汪曾祺用其豐富的語言通過刻畫一系列生動的民間瑣事和細致入微的人文風俗以及景致描寫來創造**優美的情境。

　　一、濃墨重彩構造民俗之美

　　一提到民俗，我們往往會想到婚喪嫁娶，節日等等，這些都是不容易隨著歷史的興衰而變化的，具有很傳統的色彩，運用民俗意象，可以增加作品的鄉土色彩和民間趣味。

　　(一)豐富的儀式奠定了民俗生活基調的歡樂與愉快

　　在汪曾祺的小說里有很多傳統的節日儀式，如《受戒》具有很多的儀式，首先關于念經的儀式小說中是這樣闡述的：“教念經跟教書一樣，師父前面一本經，徒弟前面一本經，師父唱一句，徒弟也跟著唱一句。舅舅一邊唱，一邊還用手在桌上拍板兒，一板一眼，拍地很響，就跟教唱戲一樣哎。就連用的名詞都一樣。”在剛去當和尚的明海眼中，念經是十分具有趣味性的，就跟唱戲一樣，說明和尚與世俗生活**限，充滿了歡樂的氛圍。

　　其次是做法事，在文中說是“放焰口”年輕好看的和尚很喜歡“放焰口”，因為他們可以出盡風頭，一把大焰口過后，“會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤――跟和尚跑了。”這樣的法事也帶來歡樂，這樣的佛事活動不但沒有對生命形成束縛反而給**提供了條件，于是生命的歡樂再次為歡樂的氛圍奠定基調。

　　再次是和尚的殺豬儀式了，文中這樣描寫的：“他們吃肉不瞞人，年下也殺豬。殺豬就是在大殿上。一切都和在家一樣，開水、木桶、尖刀。捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道;‘往生咒’，并且總是老師叔年，神情很莊重……”給豬念往生咒是多么發笑的事情啊，充滿民俗的樂趣及幽默，同樣是奠定了歡快的氛圍。

　　(二)茶館酒樓意象展現了民間生活的淳樸自在之美

　　在魯迅和老舍的作品中會出現很多的茶館酒樓意象，老舍專門一篇作品就叫做 《茶館》，沙汀的《在其香居茶館里》更是將整個故事的情節發展都安排在茶館里。茶館酒樓文化已經成為了風俗文化的一種存在方式。在汪曾祺的作品中也非常注重對于茶館酒樓意象的塑造。如《安樂居》、《故人往事?如意樓和得意樓》等。

　　《安樂居》中，老呂、老聶、老王瘸子白薯大爺等人每天都會去安樂居喝一毛三分一兩的就吃三四毛錢的兔頭，過著最低層次的生活，但是他們的日子過的照樣是津津有味的，這些酒客們吃兔頭是有章法的，到安樂居的順序是規律的，安樂居記載了他們各式各樣自在快樂的生活。

　　汪曾祺通過這些豐富多彩的民俗意象，實現了其“寫生活” 的意圖。正如他所說的“我想把生活中真實美好的東西、人的美、人的詩意告訴人們，滋潤人們的心靈，堅定對生活的信念。”

　　二、抒情寫意勾畫自然之美

　　“汪曾祺小說具有豐富的自然景象，景附著在他的清平之氣中，達到了景與情的**。”可見景與情是相互**不可分離的。

　　(一)植物意象體現的勞動之美，生命之美

　　汪曾祺對于植物是極其喜愛的，他總是很極致的去寫景物，善于發現生活中的美。對于植物的描寫語言細致獨到，意味深遠，給人以無限遐想。

　　《葡萄月令》中，葡萄的生長過程是一個生命的復蘇、繁榮、創造價值的過程，在作者的筆下葡萄是擬人化的，充滿著無限的生機和活力。同時文章能夠讓我們體會到辛勤勞動的那種自然狀態下的美好，表現作者對于勞動和勞動者的贊美。在汪曾祺的散文《草木春秋》中對于花的描述從葉子的形狀到生長的體態一一描述，恰到好處，木芙蓉“欣然有生意”，車前子具有“童話情趣”，紫穗槐“珊珊可愛”，字里行間無不透漏出作者的喜愛，洋溢著快樂和趣味，體現出人與自然的**共處。

　　(二)水意象體現的清澈之美，靈動之美

　　汪曾祺的故鄉是在水鄉高郵，汪曾祺從小就喜歡在水邊玩耍，水影響了他的品格。由此可以看出汪曾祺的'青少年生活和水息息相關，水已經充分的融入了汪曾祺的生命之中，成為了他作品中的一部分。汪曾祺筆下的水是清澈的靈動的，為其文章整體語言奠定了一種清澈靈動的基調。

　　在《大淖記事》中巧云和十一子因水而相識，因水而相戀，水意象已經成為了文章中不可或缺的部分，水意象不僅烘托出靈動清新的氣氛，還成為十一子和巧云之間清澈美好愛情的象征。在《受戒》中，明子坐船去當和尚，在船上遇見了開朗可愛的小英子，后來明子去受戒，小英子劃船送他，這些都是在蘆葦蕩里發生的，而水則構成了清澈活潑的背景，給人以無限的遐想空間。在《小學校的鐘聲》，少男少女們也是在渡船的過程中產生了單純而又美好的愛情。

　　“水有 ‘大河奔流’的豪放，也有‘小橋流水’的溫柔流淌，不同于張承志筆下的堅韌之水，更不同于北村筆下的孤獨之水，汪曾祺筆下的水是溫婉的平和的，是明澈的鮮活的。”[3]這種水意象體現清澈靈動之美不僅體現在每一個作者描述的小人物身上，更是奠定了全文的語言基調，因此讀汪曾祺的文章總會有一種流動的感覺似甘泉滋潤著讀者的心田，感動了一代又一代人。