民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文 1
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；作用；融合途徑
民間藝術(shù)主要是指在民間形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與藝能，如傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音樂、雕塑、編織、**結(jié)、剪刻、木偶、魔術(shù)、雜技文化等。我國發(fā)展歷史悠久，民族眾多，各族勞動(dòng)人民在漫長的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式不僅凸顯了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化特色，更寄予了勞動(dòng)人民殷切的希望，例如許多地區(qū)民間藝術(shù)的出現(xiàn)都與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)相關(guān)，人們在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、迎神賽會(huì)中設(shè)計(jì)出了年畫、剪紙、春聯(lián)、花燈、戲曲等。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些民間藝術(shù)不僅是地域特色文化的體現(xiàn)，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可獲取的靈感源泉，而將民間藝術(shù)的各種元素融合到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中來，已經(jīng)成為許多設(shè)計(jì)者不斷探究的新課題。
一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
現(xiàn)代包裝是工業(yè)化生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，從市場競爭的角度講，包裝已經(jīng)逐漸突破了基本的實(shí)用性功能，向商業(yè)功能和文化功能發(fā)展，如優(yōu)秀的商品包裝設(shè)計(jì)能夠逐漸樹立企業(yè)品牌，喚起消費(fèi)者的注意，提高消費(fèi)者對商品質(zhì)量的評(píng)價(jià)，進(jìn)而激發(fā)其消費(fèi)欲望；此外，包裝設(shè)計(jì)也是社會(huì)文化的具體體現(xiàn)，在有限的設(shè)計(jì)平面內(nèi)，將文化元素融合、創(chuàng)新，進(jìn)而傳遞給消費(fèi)者，并得到其認(rèn)可。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場對于商品包裝設(shè)計(jì)也提出了新的要求。具體表現(xiàn)為：第一，在可持續(xù)發(fā)展理念的影響下，綠色、低碳的包裝設(shè)計(jì)成為未來發(fā)展的基本要求。包裝是商品的附加物，相較于商品本身的而言，其使用價(jià)值非常有限，**來，商品過度包裝的問題造成的垃圾成堆、環(huán)境破壞已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，因此簡化包裝，利用環(huán)保材料不僅企業(yè)**環(huán)境成本的需要，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇。第二，個(gè)性化設(shè)計(jì)越來越受到消費(fèi)者的青睞。在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下，包裝設(shè)計(jì)則是商品宣傳的一個(gè)關(guān)鍵性渠道，現(xiàn)代人對于工業(yè)化時(shí)代千篇一律的消費(fèi)選擇逐漸厭倦，尤其是對于年青一代的消費(fèi)者而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追逐個(gè)性已經(jīng)滲透在血液中，而這種消費(fèi)傾向需要設(shè)計(jì)者敢于創(chuàng)新和突破，以滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求。第三，對于民族元素的挖掘和運(yùn)用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，**現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，一些設(shè)計(jì)者對于**文化中的經(jīng)典元素趨之若鶩，但是這種對現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的盲目追求也會(huì)使設(shè)計(jì)陷入千篇一律，甚至怪異荒誕的境地，**來，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，文化自信逐漸增強(qiáng)，越來越多的設(shè)計(jì)者開始從本民族文化中尋找設(shè)計(jì)靈感，而在包裝設(shè)計(jì)中融入**風(fēng)也成為了傳承傳統(tǒng)文化，拓展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要方式。
二、民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合途徑
1.民間藝術(shù)的造型與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合
造型是民間藝術(shù)中最直觀的表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中能夠觸動(dòng)設(shè)計(jì)者靈感的載體。不同民間藝術(shù)造型也是豐富多樣，如天津的泥人古樸、憨厚；京劇的臉譜夸張、明亮，山西的剪紙粗獷、凝練等，這些不同的造型藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史緊密相連，甚至在某種程度上，民間藝術(shù)的造型就是對地域文化的另類解讀。當(dāng)然，在**民族千百年的傳承中，不同的造型背后蘊(yùn)藏的文化象征也是不可忽視的，如龍、鳳、龜?shù)葎?dòng)物造型在我國具有圖騰的意義，并與高貴、祥瑞、長壽等美好的愿望相連。因此設(shè)計(jì)者在運(yùn)用民間藝術(shù)造型的過程中應(yīng)該深入造型背后的.文化內(nèi)容，以展現(xiàn)獨(dú)特的造型藝術(shù)。
2.民間藝術(shù)的色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合
色彩是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的主要元素，色彩作為視覺傳達(dá)藝術(shù)的主要內(nèi)容，它能夠與人的某種特殊情感相呼應(yīng)，甚至?xí)a(chǎn)生某種心理暗示。我國民間藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，也形成了別具風(fēng)格的色彩藝術(shù)，例如**紅的艷麗，青花的素雅、水墨的飄逸等。這些色彩在某種程度上以及更成為了“**風(fēng)”的代名詞，因此，在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該善于從這些色彩中攫取靈感，運(yùn)用靈活的色彩鋪排，為我們展現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。
3.民間藝術(shù)的象征意義與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合
民間藝術(shù)中深厚的文化內(nèi)涵與象征意義是其得以長久流傳的核心和精髓。從歷史追溯中我們可以發(fā)現(xiàn)，任何一種民間藝術(shù)的出現(xiàn)都承載了勞動(dòng)人民對美好生活的向往，而在漫長的歷史發(fā)展中，一代一代的傳承人將民間藝術(shù)的造型不斷完善，色彩不斷豐富，其中包含的殷切希望和美好祝愿也逐漸沉淀，進(jìn)而構(gòu)成了鮮明的民族心理。如民間剪紙中，富貴牡丹、龍鳳呈祥、喜鵲登枝等都是人們喜聞樂見的主題，而在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以從文化象征入手，結(jié)合民間藝術(shù)的寓意展現(xiàn)文化與審美價(jià)值。
三、結(jié)語
總之，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展區(qū)域多元化，而能否將民間藝術(shù)完美滴融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)也成為影響商品競爭成敗的一個(gè)重要因素。在民間藝術(shù)的運(yùn)用中，設(shè)計(jì)者一方面要抓住民間藝術(shù)形式的“形”，從其獨(dú)特色造型設(shè)計(jì)中找到靈感；另一方面還應(yīng)該深入分析民間藝術(shù)的“神”，挖掘其背后的文化精髓，并結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這樣才能逐漸優(yōu)化設(shè)計(jì)效果，提高商品的市場吸引力與競爭力，并為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展探索出一條新的道路。
參考文獻(xiàn)：
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民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇擴(kuò)展閱讀
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展1）
——民間藝術(shù)與幼兒園教育課程的融合論文實(shí)用1篇
民間藝術(shù)與幼兒園教育課程的融合論文 1
經(jīng)過多年的積淀性研究，我們提煉出了民間美術(shù)、民間音樂、民間文學(xué)、民間體育游戲4大塊內(nèi)容，以此為載體開展民間藝術(shù)特色活動(dòng)——四季“童心民藝”特色活動(dòng)。其具體操作模式如下：
一、創(chuàng)新活動(dòng)機(jī)制,激發(fā)每個(gè)教師的智慧潛能
一直以來，我們的多數(shù)教師只知道在活動(dòng)中要做些什么，卻不明白為什么要這么做。只有讓教師成為活動(dòng)**策劃的主體，才能萌發(fā)其主人翁精神，才能真正領(lǐng)悟活動(dòng)的內(nèi)涵并使之成為自己的行為指南。我們選擇幼兒熟悉的自然四季——春、夏、秋、冬，作為民間藝術(shù)特色活動(dòng)的生長點(diǎn)，圍繞“幼兒發(fā)展”和“教師成長”兩個(gè)中心，確定了“春之韻文化節(jié)”、“夏之潮藝術(shù)節(jié)”、“秋之思創(chuàng)意節(jié)”和“冬之火運(yùn)動(dòng)節(jié)”這4個(gè)特色活動(dòng)主題。在活動(dòng)方案設(shè)計(jì)和**實(shí)施上，打破慣例，把**下放到4個(gè)民間藝術(shù)工作室，由工作室成員群策群力，集大家的智慧謀略，協(xié)同開展特色活動(dòng)。
(一）活動(dòng)方案競聘制
每個(gè)季節(jié)的民間藝術(shù)特色活動(dòng)都對應(yīng)相應(yīng)的工作室春之韻文化節(jié)”對應(yīng)民間文學(xué)工作室，“夏之潮藝術(shù)節(jié)”對應(yīng)民間音樂工作室，“秋之思創(chuàng)意節(jié)”對應(yīng)民間美術(shù)工作室，“冬之火運(yùn)動(dòng)節(jié)”對應(yīng)民間體育游戲工作室。這樣匹配，有助于各個(gè)工作室發(fā)揮特長優(yōu)勢，因?yàn)楣ぷ魇易钋宄c之對應(yīng)的民間藝術(shù)有哪些適合幼兒發(fā)展的操作途徑和方法，也更熟悉相關(guān)民間藝術(shù)的教育內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。因此，首先由承擔(dān)特色活動(dòng)的全體工作室成員根據(jù)本活動(dòng)的主題和幼兒發(fā)展要求設(shè)計(jì)方案，然后通過競聘，評(píng)選出最佳活動(dòng)方案。
(二）活動(dòng)首席執(zhí)行制
最佳方案設(shè)計(jì)者理所當(dāng)然地成為活動(dòng)的“首席執(zhí)行官”，可以吸納工作室其他成員的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，完善自己的方案。當(dāng)然，如果該教師對自身的活動(dòng)**和實(shí)施能力不夠自信，可通過推選工作室內(nèi)其他成員或者聘請首席執(zhí)行助理的方式，確定本次活動(dòng)的“首席執(zhí)行官”。“首席執(zhí)行官”對活動(dòng)各項(xiàng)目負(fù)責(zé)，對參與活動(dòng)的教師和行政部門有要求其配合和執(zhí)行的**。
在這樣的活動(dòng)機(jī)制下，教師從單純的參與者轉(zhuǎn)化為參與者和**者的雙重身份，把控著活動(dòng)的進(jìn)程，對整個(gè)活動(dòng)的教育內(nèi)涵、每個(gè)幼兒的發(fā)展情況的觀察也更為細(xì)致。曾經(jīng)有教師在活動(dòng)過后反思說以前參與活動(dòng)是稀里糊涂的，**說什么我就做什么，現(xiàn)在，我需要思考活動(dòng)對幼兒的發(fā)展價(jià)值在哪里，家長介入特色活動(dòng)中的作用是什么；我還需要思考哪些教師的協(xié)調(diào)和配合，哪些活動(dòng)細(xì)節(jié)要關(guān)注……”教師把策劃特色活動(dòng)當(dāng)成發(fā)揮自己特長、點(diǎn)亮自己成長軌跡的機(jī)會(huì)，因?yàn)椋还苁腔顒?dòng)方案的脫穎而出還是“首席執(zhí)行官”的閃亮登場，都是一個(gè)教師個(gè)人成長目標(biāo)跳級(jí)上升的機(jī)會(huì)。這種激勵(lì)機(jī)制，讓教師從“怕活動(dòng)太煩”到“盼活動(dòng)快來”，有效激發(fā)了教師參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，從根本上保證了活動(dòng)的效度。
二、營造活動(dòng)氛圍，刺激每個(gè)家庭的參與熱情
活動(dòng)氛圍的營造對整個(gè)活動(dòng)的效果有著至關(guān)重要的作用，它能制造看不見的'“氣場”，影響幼兒、家庭對活動(dòng)的關(guān)注度和參與度。
(一）宣傳多渠道
借助家長會(huì)、家長QQ群、主題班會(huì)等平臺(tái)，通過懸掛主題宣傳標(biāo)語、展示“首席執(zhí)行官”資料、發(fā)放系列特色活動(dòng)菜單式說明和家長意見征詢表、介紹活動(dòng)意圖和流程等形式，向每個(gè)家庭發(fā)射“特色活動(dòng)”即將開幕的信號(hào)，讓每個(gè)家庭關(guān)注到本次民間藝術(shù)特色活動(dòng)內(nèi)容，并且有針對性地選擇屬于自家孩子年齡和個(gè)性特長的活動(dòng)參加。例如春之韻文化節(jié)”的“朗讀爸爸”是為了彌補(bǔ)幼兒家庭教育中“父愛缺位現(xiàn)象”特設(shè)的，邀請爸爸們來幼兒園給幼兒朗讀民間故事等民間文學(xué)作品。一開始，羞于登臺(tái)的爸爸們找各種“忙”的理由推脫，但是當(dāng)教師在家長QQ群詳細(xì)解釋了家庭教育中爸爸的重要作用后，媽媽和孩子一起上陣邀請,爸爸和爸爸之間相互鼓勵(lì)，“朗讀爸爸”們對活動(dòng)有了充分的心理準(zhǔn)備，輪番上場，慢慢地，“朗讀爸爸”們樂此不疲，有的讀了一次還想讀第二次、第三次，一個(gè)月下來，還沒輪到的“朗讀爸爸”可就坐不住了。“廣而告之”，有效激發(fā)了活動(dòng)的參與面和參與度。
(二)過程有展示
用特色活動(dòng)的過程展示來妝點(diǎn)幼兒園的“門面”，靚麗了每個(gè)“新幼人”的民藝之心:大門口，不斷地公布各項(xiàng)特色活動(dòng)的開展情況;工作室內(nèi)，時(shí)時(shí)更新著幼兒和家長參與活動(dòng)的影像、優(yōu)秀參與家庭和幼兒的畫面;廣播上，不停地傳來孩子們的作品獲獎(jiǎng)消息。過程的展示，讓參與特色活動(dòng)的每個(gè)人都找到了自我的存在感與成就感。
(三）活動(dòng)重反思
“思之則活，思活則深，思深則透，思透則新，思新則進(jìn)。”通過反思，才能找到活動(dòng)的精當(dāng)所在和不足之處，才能不斷調(diào)整和完善方案，迎接下一次活動(dòng)的挑戰(zhàn)。例如，“夏之潮藝術(shù)節(jié)”中，我們受**復(fù)活節(jié)彩蛋的啟發(fā)，與我國傳統(tǒng)節(jié)日中的端午節(jié)吃咸鴨蛋相聯(lián)系，預(yù)設(shè)了繪制彩蛋活動(dòng)。但是在活動(dòng)**過程中，出現(xiàn)了不少的問題。該項(xiàng)活動(dòng)的“首席執(zhí)行官”分析后發(fā)現(xiàn):一方面是活動(dòng)的材料有問題,蛋殼過于脆弱，不便幼兒繪畫，操作難度比較大;另一方面，復(fù)活節(jié)的彩蛋偏離幼兒生活經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過大家討論，決定把**傳統(tǒng)端午節(jié)中的賽龍舟挖掘出來，圍繞龍舟，又能畫、又能唱，還能玩賽龍舟游戲。在一次次的反思中，活動(dòng)方案日趨完善與成熟。
三、凸顯活動(dòng)主體,讓幼兒找到自己的專屬舞臺(tái)
只有能促進(jìn)幼兒發(fā)展的活動(dòng)才是有意義的活動(dòng);只有符合幼兒興趣和能力的活動(dòng)才是適合幼兒的活動(dòng)；只有承認(rèn)和尊重幼兒多元智能發(fā)展的活動(dòng)才是真正的特色活動(dòng)。否則，活動(dòng)只是學(xué)校的、教師的活動(dòng)，只是表面熱鬧的、卻全無內(nèi)涵“走過場式”的活動(dòng)。民間藝術(shù)特色活動(dòng)也是這樣。
(一）一個(gè)活動(dòng)，多種表達(dá)
雖然一種民間藝術(shù)對應(yīng)于一個(gè)工作室，但是在活動(dòng)方案設(shè)計(jì)中要綜合考慮活動(dòng)形式的豐富，既要符合幼兒的年齡特點(diǎn)，又要和幼兒能力水平相符。譬如“秋之思創(chuàng)意節(jié)”活動(dòng)，在三個(gè)年齡層次的班級(jí)的表達(dá)形式就各有不同：大班，有樹葉創(chuàng)意貼畫、**風(fēng)廢舊手工制作、彩泥頭像制作等；中班，有我愛我家立體造型、十二生肖陶泥裝飾、瓷盤裝飾等;小班，有水果創(chuàng)意裝飾、撕剪創(chuàng)意拼等。同時(shí)，根據(jù)活動(dòng)的需要，家長有不同程度的參與，在親子制作活動(dòng)中一起體驗(yàn)創(chuàng)作的樂趣，發(fā)展幼兒的多種能力。
(二)一個(gè)主題，多條途徑
每次特色活動(dòng)只有一個(gè)主題，圍繞一個(gè)主題的關(guān)鍵詞,可以有親子家庭制作、親子合作現(xiàn)場參加、社區(qū)互動(dòng)、家長開放日等等，通過多條途徑，讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)合作、感受成長的快樂。例如“冬之火運(yùn)動(dòng)節(jié)”中，我們舉辦了一場隆重的運(yùn)動(dòng)會(huì):運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式前期，家長幫助一起設(shè)計(jì)制作班牌，取隊(duì)名、定**;運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)天，先是升旗儀式、懸掛火炬，然后舉行幼兒民藝吉尼斯挑戰(zhàn)賽、親子游園活動(dòng)等。又如，在“夏之潮藝術(shù)節(jié)”中，我們舉行了“歡樂進(jìn)社區(qū)”演出，在整個(gè)演出過程中，每個(gè)幼兒都有事可做，都能找到適合自己“表演”的舞臺(tái)。
(三)一個(gè)內(nèi)容，多個(gè)感官
加德納的多元智能理論告訴我們，每個(gè)幼兒都有自己的優(yōu)勢智能，每個(gè)幼兒的優(yōu)勢智能又各不相同。因此，在策劃民間藝術(shù)特色活動(dòng)的過程中，一定要考慮讓每個(gè)幼兒發(fā)揮自己的優(yōu)勢智能，這樣才能增強(qiáng)幼兒自信心，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)一步地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。一個(gè)民間故事，可以聽、可以講，可以表演、可以畫，可以欣賞動(dòng)畫、可以捏泥塑……只要幼兒愿意，動(dòng)用自己身體的各個(gè)部分，就能找到適合自己的表現(xiàn)方式。
可以說，四季“童心民藝”特色活動(dòng)是我們的幼兒園文化建設(shè)中濃墨重彩的一筆。它如同一根紐帶，把民間藝術(shù)和幼兒教育、學(xué)校和家庭、教師和幼兒、幼兒和家長都聯(lián)系在一起，共同為幼兒建構(gòu)了藝術(shù)能力發(fā)展的大舞臺(tái)；同時(shí)，為教師的成長提供了歷練的機(jī)會(huì)。
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展2）
——淺析水墨元素及現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)融合論文優(yōu)選【一】篇
淺析水墨元素及現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)融合論文 1
關(guān)鍵詞：水墨元素；數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合；應(yīng)用
數(shù)字化時(shí)代迅猛發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)與其設(shè)計(jì)思維對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了較大沖擊。現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)語境下的水墨元素運(yùn)用，以水墨元素語言形式為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視聽**技術(shù)以及計(jì)算機(jī)圖像處理基礎(chǔ)等為**，綜合水墨元素文化、形式特征、情感等因素，使水墨在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)中得到創(chuàng)新與發(fā)展。探究水墨元素與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合問題，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、水墨元素與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的現(xiàn)實(shí)意義
水墨畫以墨的色彩濃淡、深淺等變化來塑造出豐富的畫面效果，通過水與墨的交融，構(gòu)成線條濃郁飽滿、獨(dú)具韻味的國畫藝術(shù)。水墨元素則衍生于水墨畫，其是**傳統(tǒng)文化中有著深厚內(nèi)涵與底蘊(yùn)的藝術(shù)符號(hào)。水墨元素有著自身獨(dú)特的藝術(shù)美感，其具備凝練簡約、行云流水般的靈動(dòng)風(fēng)格；水墨元素追求**與**，追求簡約，體現(xiàn)出文化的凝練以及藝術(shù)升華，同時(shí)也展現(xiàn)出了虛實(shí)相生的藝術(shù)美學(xué)，展現(xiàn)出獨(dú)有的雅致意境與氣韻，也正因其獨(dú)有的藝術(shù)特征，水墨元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往能夠帶來灑脫驚艷之感，如今其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各個(gè)領(lǐng)域也得到了越來越廣泛的運(yùn)用。早在20世紀(jì)60年代上海美術(shù)電影制片廠將水墨與動(dòng)畫片相結(jié)合，以水墨動(dòng)畫片的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出了《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等一系列經(jīng)典水墨動(dòng)畫，以靈動(dòng)、飄逸的藝術(shù)形式將水墨元素的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，并在國際上獲得了高度認(rèn)可。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)得到普及，當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為藝術(shù)領(lǐng)域中的重要部分，水墨這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式也受到現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)發(fā)展影響，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到了越來越多的應(yīng)用，表現(xiàn)形式也日益多樣化。水墨元素在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)手法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美融合。具體來講，水墨在宣紙上是二維平面的映象展現(xiàn)，而在在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可利用數(shù)字化**帶來更多的創(chuàng)作空間與可能性，水墨元素有著更為多維的表現(xiàn)。數(shù)字化展現(xiàn)為水墨元素創(chuàng)作提供了更多元的思路與**，有效打破了傳統(tǒng)水墨畫的格局。同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展訴求，豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)**，其也為水墨創(chuàng)作提供了新平臺(tái)，利用此平臺(tái)，可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科學(xué)的融合，促進(jìn)水墨藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。此外，通過用現(xiàn)代技術(shù)來描述水墨文化，對繼承與豐富傳統(tǒng)文化、傳播水墨精神有著重要意義。
二、水墨元素在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
1.形態(tài)表現(xiàn)水墨元素在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用注重深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的概念，利用交錯(cuò)、組合、排列等**構(gòu)成組合，通過空間巧妙處理與形態(tài)應(yīng)用，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的數(shù)字化水墨風(fēng)格。同時(shí)，基于數(shù)字化技術(shù)，水墨元素可有著更為豐富的層次與質(zhì)感，其所形成的墨線更富于變化性。利用水墨線條的曲直、長短等搭配數(shù)字藝術(shù)豐富鮮活的藝術(shù)表現(xiàn)特征，展現(xiàn)出一種渾然天成的視覺享受。傳統(tǒng)水墨繪畫技法中的“虛實(shí)相生”在數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中也能夠得到很好的展現(xiàn)。無論傳統(tǒng)水墨創(chuàng)作或是現(xiàn)代水墨創(chuàng)作都會(huì)充分借助水墨元素的不確定性，而利用數(shù)字化軟件等技術(shù)功能，可以更精確地**。例如**經(jīng)典廣告“相信品牌的力量水墨篇”其將傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合，突破傳統(tǒng)，賦予新的表現(xiàn)力，展現(xiàn)出深邃而濃郁的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也展現(xiàn)出了“有界到無疆，無形到有形”的廣告藝術(shù)內(nèi)涵。2.手法表現(xiàn)傳統(tǒng)水墨繪畫中，有焦墨提神、濕墨暈化等手法，使水墨形成獨(dú)特的墨暈效果，表現(xiàn)出唯美的墨色變化。而水墨元素在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也能夠在色彩表現(xiàn)與視覺上給人以清晰明快之感。當(dāng)前諸多電腦繪圖軟件都能夠利用獨(dú)特手法展現(xiàn)出水墨藝術(shù)的魅力，例如應(yīng)用3Dmax創(chuàng)作水墨動(dòng)畫，可先貼上水墨材質(zhì)，并通過渲染燈光、光效**、較色等，創(chuàng)造出數(shù)字化水墨藝術(shù)效果。現(xiàn)代繪畫中，許多畫家都熱衷于將水墨元素應(yīng)用于創(chuàng)作中，如數(shù)字水墨繪畫藝術(shù)家翁子揚(yáng)，作為**極具影響力的CG畫家，他尤為擅長傳統(tǒng)水墨繪畫技巧與數(shù)字繪畫創(chuàng)作的結(jié)合，利用CG技術(shù)完成對傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)新，拓展了傳統(tǒng)水墨線描手法，使作品既具現(xiàn)代空間感，也有傳統(tǒng)繪畫元素與格局，他的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也正因此成為了當(dāng)前數(shù)字繪畫領(lǐng)域的標(biāo)桿。3.色彩表現(xiàn)墨分五色，水墨繪畫主要由水與墨的暈染效果所組成，以水墨的濃淡表現(xiàn)出其他顏色，表達(dá)出畫面整體的黑白層次。在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過電腦軟件繪制技術(shù)也能夠體現(xiàn)出用墨的濃淡層次感，用看似簡單的色彩語言表達(dá)畫面秩序以及情感，使畫面整體更趨豐富。總體來看，現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)中對水墨元素的運(yùn)用，不僅局限在明度的表現(xiàn)，同時(shí)也融入了純度、色相的.復(fù)雜變化，利用水墨的枯濕濃淡使畫面整體色彩節(jié)奏更為鮮明，色彩表現(xiàn)更為立體，營造出深遠(yuǎn)的意境。
三、水墨元素在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展望
1.水墨元素與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)融合問題水墨元素在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)是全新的水墨創(chuàng)作思想與方法，而非簡單地利用數(shù)字化**取代毛筆；其也不是對傳統(tǒng)水墨繪畫的模仿，而是應(yīng)用新工具與數(shù)字技術(shù)探討新的水墨形式，豐富視覺經(jīng)驗(yàn)。而當(dāng)前一些創(chuàng)作者在水墨元素?cái)?shù)字化創(chuàng)作的過程中，存在符號(hào)化的問題，只是簡單地將具有傳統(tǒng)水墨繪畫特征的符號(hào)以數(shù)字化形式展現(xiàn)，缺乏文化藝術(shù)內(nèi)涵，意境不足，除了基本的水墨元素，其技法、構(gòu)圖、色彩等都難以讓人感受作品蘊(yùn)含的內(nèi)在，看似是水墨作品，實(shí)則是符號(hào)化的堆砌。同時(shí)，部分藝術(shù)家過于強(qiáng)調(diào)數(shù)字化應(yīng)用，所謂的水墨元素與數(shù)字藝術(shù)融合只是借用數(shù)字**，缺乏文化特點(diǎn)與藝術(shù)精神，盲目追求技法，為滿足商業(yè)傳達(dá)需求，以實(shí)現(xiàn)傳播信息為主要目的，有著非常強(qiáng)的功利性，導(dǎo)致忽視了本土傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)與傳承。2.水墨元素與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)融合發(fā)展路徑傳統(tǒng)藝術(shù)憑借其深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)與內(nèi)涵給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來了諸多素材與靈感。水墨元素對現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著較大的影響。就兩者的融合來看，以新的藝術(shù)形式傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，應(yīng)是現(xiàn)代***應(yīng)用水墨元素的責(zé)任與使命。針對水墨元素的數(shù)字化應(yīng)用，需要注重將其所蘊(yùn)含的東方文化元素與美學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大。尤其是在全球化語境之下，水墨元素的應(yīng)用更需要立足于傳統(tǒng)，不滿足于符號(hào)的生搬硬套以及形式上的簡單臨摹，而是著眼于民族傳統(tǒng)審美心理與審美意識(shí)的把握，基于時(shí)代的高度展開綜合創(chuàng)作，并借用數(shù)字化技法，將水墨元素的時(shí)代性與傳統(tǒng)型、共性與個(gè)性實(shí)現(xiàn)全面融合，抒寫出有著**傳統(tǒng)文化氣派的設(shè)計(jì)。[5]雖然在創(chuàng)新與傳承的道路上不可能****，但我們有必要在理論與實(shí)踐中不斷總結(jié)，以水墨元素的民族文化藝術(shù)形象為基礎(chǔ)，挖掘水墨元素的當(dāng)代價(jià)值，也唯有如此，才能夠創(chuàng)作出展現(xiàn)東方文化氣韻的作品。
四、結(jié)論
水墨是傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶，在當(dāng)前科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)不忘傳統(tǒng)，將水墨元素所蘊(yùn)含的東方美學(xué)與文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。總而言之，在水墨元素?cái)?shù)字化創(chuàng)作的道路上，不僅要注重對傳統(tǒng)水墨文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，發(fā)掘水墨元素的當(dāng)代性價(jià)值，也應(yīng)充分結(jié)合數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)自身特征，使傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的應(yīng)用，促進(jìn)兩者融合發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展3）
——現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)論文(一)份
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)論文 1
由于陜北民間藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，在現(xiàn)代城市景觀中占重要作用。
1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬年的思想和智慧，**了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具**特征的**是地域文化中的重要組成部分。陜北的**住過老一輩**者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)**圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如*******市大多生活的是蒙族和**，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了**寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的'想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
2結(jié)語
綜上所述，城市的建設(shè)和發(fā)展使陜北民間藝術(shù)有了更多的發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)不是簡單的追求標(biāo)新立異的形象工程，而是考慮整體風(fēng)格是否**，是否符合人們精神文化各方面需求，并且能夠低碳環(huán)保的建設(shè)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)的今天，如何讓陜北民間藝術(shù)得以傳承發(fā)展，提升城市的地域文化品位，使陜北民間藝術(shù)能夠呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的趨勢，從而達(dá)到增進(jìn)城市內(nèi)涵、改善居住環(huán)境的目標(biāo)。
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展4）
——平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合論文優(yōu)選【1】篇
平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合論文 1
1.融入傳統(tǒng)元素由于平面設(shè)計(jì)主要是現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，所以一些從事平面設(shè)計(jì)專業(yè)的工作人員，有時(shí)候會(huì)忽視傳統(tǒng)元素的融入，過分的注重現(xiàn)代元素。這樣容易使現(xiàn)代元素過多，而喪失一定的歷史文化感。**傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有很強(qiáng)的感染力，也是我國悠久歷史文化的積淀與**，所以就需要進(jìn)行一定的發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對于這些元素的融入，可以更好的實(shí)現(xiàn)對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，也可以實(shí)現(xiàn)對平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容補(bǔ)充和完善。
2.平面設(shè)計(jì)要不斷創(chuàng)新
藝術(shù)的靈感取材于生活，而又高于生活。好的平面設(shè)計(jì)作品會(huì)具有一種較強(qiáng)的視覺沖擊力。所以，這要求***不僅具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)，善于從生活發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感，更要及時(shí)更新設(shè)計(jì)理念，用于創(chuàng)新出符合時(shí)代和大眾喜歡的作品。
二、平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)**藝術(shù)融合的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)藝術(shù)具有獨(dú)特的'表現(xiàn)手法
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，實(shí)際上具有不可替代的文化價(jià)值和審美意義，將其融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，往往可以更好的實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多元化表現(xiàn)手法。例如**傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，**畫可以說是藝術(shù)的典范與特色，而**畫的散點(diǎn)式構(gòu)圖更是為整體的畫面基調(diào)奠定，帶來了重要的作用。而就剪紙藝術(shù)來說，作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的**，在剪紙藝術(shù)作品當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)看到一些對稱的圖案，講求對稱的造型，提倡均衡的展現(xiàn)，所以給人一種**之美。這些都**了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特展現(xiàn)方式和獨(dú)特表現(xiàn)手法，而這些應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能夠更好的將現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，并且相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
2.傳統(tǒng)藝術(shù)具有吉祥文化的寓意
在我國的傳統(tǒng)文化意識(shí)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化具有吉祥的寓意，很多的傳統(tǒng)文化元素，都**著吉祥和如意。牡丹象征著富貴，而魚則象征著**美滿、豐收連連。所以在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中，最容易通過比喻、比你、雙關(guān)等形式，將一些帶有寓意的事物賦予一定的吉祥如意色彩。而這些元素一旦應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，這對于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，都具有一定的啟發(fā)性意義。
3.傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富的創(chuàng)作源泉和靈感來源
我國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，具有非常悠久的發(fā)展歷史。所以，究其本質(zhì)而言，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)重要的創(chuàng)作來源和靈感激發(fā)根源。我國有著眾多的民族，其中包括漢族和****。在其悠久的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，需要多民族的共同智慧來創(chuàng)造出更多的文化。因此傳統(tǒng)藝術(shù)并不是一人之力就可以兼顧，而是需要不斷的進(jìn)行挖掘，所以民族發(fā)展過程當(dāng)中創(chuàng)造出的歷史文化內(nèi)容，都可以做為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感來源，不斷的激發(fā)創(chuàng)作者的熱情與想象。例如，在青海、**等一些旅游風(fēng)景區(qū)的酒店、飯店等在店招設(shè)計(jì)、VI平面設(shè)計(jì)等過程中充分融入了藏區(qū)地域文化特色，并將藏區(qū)地域文化作為設(shè)計(jì)背景，突出了傳統(tǒng)民族文化。
三、結(jié)束語
當(dāng)前我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，需要汲取多方面的元素，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完善和創(chuàng)新。這就需要將**傳統(tǒng)藝術(shù)這一豐富而濃厚的歷史文化元素融入其中，將更多體現(xiàn)我國悠久歷史文化，獨(dú)特民族風(fēng)情，深厚民族情感以及濃郁**風(fēng)的內(nèi)容展現(xiàn)出來，更好的推動(dòng)我國平面設(shè)計(jì)行業(yè)的多元化發(fā)展。
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展5）
——民間藝術(shù)以美促德可行性及策略分析論文實(shí)用1份
民間藝術(shù)以美促德可行性及策略分析論文 1
一、河南民間美術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵是實(shí)施“以美促德”的前提條件
河南民間美術(shù)歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，巧奪天工，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上極為豐富，可謂精美絕倫。與此同時(shí)，河南民間美術(shù)還有著“以人為本，以善為美”的價(jià)值取向。其存在的價(jià)值在于勸善戒惡，通過宣揚(yáng)先烈事跡、忠孝賢良、圣賢風(fēng)范以及俠義行為，再借助審美力量和娛玩方式來宣道施教，儼然已成為宣揚(yáng)信仰觀念和道德思想的物化形式。它不僅有著濃厚的理想**色彩，而且呈現(xiàn)出了積極向上的價(jià)值觀。比如，新鄉(xiāng)小楊莊年畫中的人物都是一些主管我們生活瑣事的各路神仙，人們通過粘貼這些年畫來祈求我們的生活在新的一年都更加安定祥和;河南的剪紙藝術(shù)則完全憑借著自己無拘無束的想象，將身邊的事物夸張變形，直抒心意，表達(dá)了自己對生命延續(xù)、種族繁衍，及生活美好的向往與渴望;淮陽“泥泥狗”是包含著動(dòng)物信仰、祖先信仰和生殖信仰于一體的復(fù)合信仰的產(chǎn)物，體現(xiàn)著淮陽人求吉納瑞、期望家人**、多子多福的美好祥和的生活愿望;浚縣的“泥咕咕”常有一些復(fù)合造型，如把兩個(gè)或三個(gè)造型合為一體，尋求一種****，并將人民群眾所有的祝愿、所有的期盼、所有的幸福都寄托在其中。這種豐富多彩、精彩絕倫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，積極向上的價(jià)值觀和濃厚的理想**色彩，構(gòu)成了河南民間美術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵。前者是河南民間美術(shù)蘊(yùn)含著豐富“美”因子的體現(xiàn)，而后者則是其蘊(yùn)含著大量“德”因子的體現(xiàn)。它體現(xiàn)出了民間美術(shù)對于善的追求，以及人們對生命生存的渴求和對祥和世界的殷切向往。正是因?yàn)樘N(yùn)含著這樣的“德”因子，河南民間美術(shù)才得以通過對人性中“善”一面的呼喚來實(shí)現(xiàn)教人向善、凈化靈魂的德育效果。河南民間美術(shù)的“德”和“美”水**融，不可分割。它的“德”以“美”的形式呈現(xiàn)，它的“美”則以“善”作為特質(zhì)。在教育學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，德育注重發(fā)展受教育者的意志約束力，是一種說服教育，以鑄造人的理性和遵從人的意識(shí)為目的，受教育者處于被動(dòng)的地位;美育是一種**的.感性的人格教育，靠受教育者的人生體驗(yàn)和領(lǐng)悟達(dá)到教育目的，具有自發(fā)性。美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握“美的規(guī)律”，形成感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。雖然兩者在性質(zhì)、方式和功能上有所不同，但卻有內(nèi)在的價(jià)值**性。道德可以充實(shí)藝術(shù)的內(nèi)容，反過來，藝術(shù)也可增強(qiáng)道德的力量。這是一個(gè)完整的教育實(shí)踐過程。由于河南民間美術(shù)的獨(dú)特內(nèi)涵，我們可以有效利用河南民間美術(shù)來實(shí)現(xiàn)這種實(shí)踐過程:將德育知識(shí)寓于河南民間美術(shù)知識(shí)之中，以美啟智、以美載德、以美導(dǎo)善;將枯燥乏味的道德教條寓于通俗易懂、可感可知的藝術(shù)形象之中，注重美、德的情理結(jié)合，從而達(dá)到審美育人的目的，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。河南民間美術(shù)以其獨(dú)特的內(nèi)容、價(jià)值觀、藝術(shù)語言和審美體系，為實(shí)施“以美促德”的教育實(shí)踐提供了前提條件。我們可以依托河南民間美術(shù)中深厚的文化底蘊(yùn)以及豐富的藝術(shù)遺存，在深入挖掘民間美術(shù)中的“美”“德”因子的基礎(chǔ)上，借美育德，以美促德，在傳授美學(xué)知識(shí)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的道德教化，一舉兩得。
二、利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”的可能性
(一)利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”在理論上的可能性
第一，河南民間美術(shù)可以在提升認(rèn)知與技術(shù)水平的過程中實(shí)現(xiàn)“以美促德”。學(xué)習(xí)者通過對河南民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅能進(jìn)一步深化理解民間美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵，提升自我的認(rèn)知水平，而且能掌握蘊(yùn)含在民間美術(shù)中的高深的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，從而提升自己的技術(shù)水平。而在此過程中，學(xué)習(xí)者也會(huì)在潛移默化中受到美的熏陶，獲得美的感受體驗(yàn)，這將有助于實(shí)現(xiàn)德育教化。而這同時(shí)也是我們大力提倡民間美術(shù)教育的根本目的之所在。河南民間美術(shù)將知識(shí)賦予形式，使實(shí)用蘊(yùn)含著優(yōu)雅，使科學(xué)所不能發(fā)現(xiàn)、記憶無法存留的東西變得永久可見，并且對于調(diào)整人們的精神狀態(tài)或者說是提高道德水平能起到了重要作用。而河南民間美術(shù)中裹含的大量豐富樸實(shí)的“美”“德”因子，也使得“以美促德”的實(shí)施成為可能。第二，現(xiàn)代教育理念的更新、教育**的快速發(fā)展為河南民間美術(shù)“以美促德”的實(shí)現(xiàn)提供了理論支撐與保障。河南民間美術(shù)具有極其豐富的內(nèi)涵，但因民間美術(shù)手工制作的特點(diǎn)，很多藝術(shù)成品是零散的，不便于集中展示。而且新興商業(yè)文化的興起，加劇了大眾對民間美術(shù)的漠視，加之因保護(hù)不善，不少地方的民間美術(shù)瀕于絕跡。因此，將民間藝術(shù)搬至短短的45分鐘課堂作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解、賞析，更是難上加難。但是，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，在一定程度上減緩了這方面的壓力，也使得利用河南民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)“以美促德”獲得了現(xiàn)實(shí)可能性。利用網(wǎng)絡(luò)及強(qiáng)大的搜索引擎，我們可以將散落于各處的民間美術(shù)成品聚集起來，將大量有關(guān)河南民間美術(shù)的圖片文字信息濃縮在一節(jié)課上，使得原本分散的民間藝術(shù)品在學(xué)生眼前實(shí)現(xiàn)集中地展示。而且多**技術(shù)可以利用圖像、動(dòng)畫、影像、聲音等媒介使這種展示更為生動(dòng)形象，還可使凝固在民間美術(shù)中的靜態(tài)美升華為動(dòng)態(tài)美，從而將民間美術(shù)中蘊(yùn)含的意蘊(yùn)美、藝術(shù)美充分表現(xiàn)出來，同時(shí)刺激學(xué)生的多種感官，激發(fā)學(xué)生的積極心理因素，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感效應(yīng)。“美”得以以更加直觀、立體的方式呈現(xiàn)出來，進(jìn)而為“德”潛移默化地浸潤人心營造了良好的氛圍，**提升了“以美促德”的可能性。
(二)利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”在實(shí)踐層面的可行性
第一，利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”符合未成年人的心理認(rèn)知規(guī)律。孩子們在未識(shí)字之前就特別愛涂鴉作畫，以最簡單明了的線條、顏色表達(dá)他們眼中的人、事和物。有**學(xué)者認(rèn)為，學(xué)齡前兒童的藝術(shù)活動(dòng)和早期人類的藝術(shù)活動(dòng)不乏相似之處，都是人類深層潛意識(shí)的自然流露，是生命力和智慧之光的最早閃現(xiàn)。柏拉圖在理想國中認(rèn)為，文藝的特點(diǎn)是“有最強(qiáng)烈的力量進(jìn)入人心靈的最深處，如果教育的方式適合，就拿它來浸潤心靈”。他甚至認(rèn)為，如果學(xué)生們“天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)融美于心靈的習(xí)慣”。這不正與以美促德相暗合么?如能在實(shí)踐中引入美育，設(shè)置情境，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知，引起學(xué)生道德情感的共鳴，讓學(xué)生感到道德是出自自身的需要，而不是來自他人。這樣的德育才可能真正變成心和心的關(guān)懷。第二，利用河南民間美術(shù)實(shí)施“以美促德”在歷史上已有先例可循。早在春秋時(shí)期，***孔子就曾提出過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語述而》)的真知灼見。在漢文帝時(shí)，有古圣先賢通過壁畫進(jìn)行道德**。王延壽的《魯靈光殿賦》有載:“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青……賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。”魯光殿的壁畫內(nèi)容大多是天地、山海、神靈，傳說中的古圣先賢和神話人物大多具有“惡以誡世，善以示后”的作用，而通過圖畫傳教于目不識(shí)丁的百姓，自然比文字更有效。“魯齋先生”許衡，很注重利用藝術(shù)資源對學(xué)生進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為“抓德行，是治教中的大節(jié)目，須臾不可偏離”，“教人，使人必先知有恥，無恥則無所不為;既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使所謂，榮耀之使有所慕……”許衡十分注重并善于運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，所謂“無貴、賤、賢、不肖皆樂從之，隨其材昏明大小皆有所得，可以為世用”。總體看來，古人雖無我們今人這樣的理論自覺性，但在漫長的教育實(shí)踐中也摸索出了一套以美育促德育的切實(shí)可行的方法。這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“以美促德”的理念在實(shí)踐層面是可行的，具有較強(qiáng)的可操作性。
三、在實(shí)踐中利用河南民間美術(shù)實(shí)施以美促德的策略
(一)以河南民間美術(shù)為教學(xué)內(nèi)容開展綜合性
實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)以美促德比如剪紙藝術(shù)。這種民間藝術(shù)形式在河南地區(qū)廣泛存在，學(xué)生在日常生活中也能見到。我們可以設(shè)置一些綜合性實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去**人民群眾日常生活中運(yùn)用剪紙藝術(shù)的場合、剪紙的類別和功用，并要求學(xué)生以**報(bào)告的形式呈現(xiàn)出**結(jié)果。然后設(shè)置具體的情境，開展一些與生活息息相關(guān)的主題活動(dòng)，要求學(xué)生根據(jù)這些情境活動(dòng)制作恰當(dāng)?shù)募艏?比如新年、婚喪嫁娶等)，并且講述制作思路。這樣，學(xué)生在具體實(shí)踐中體會(huì)到河南民間美術(shù)的運(yùn)用情況，同時(shí)也在潛移默化中接受了民間美術(shù)中蘊(yùn)含的道德傾向。
(二)從校本課程研發(fā)和建設(shè)的角度推進(jìn)以美促德的實(shí)施
一方面，河南民間美術(shù)有足夠的價(jià)值，可以進(jìn)入中小學(xué)甚至是大學(xué)的課程體系。有研究者認(rèn)為:“教學(xué)內(nèi)容中的學(xué)科知識(shí)，應(yīng)該成為學(xué)生精神和德行發(fā)展升華的智力基礎(chǔ)。”若以此為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，河南民間美術(shù)顯然具備成為專業(yè)學(xué)科知識(shí)的條件。另一方面，河南民間美術(shù)是我們中原文化的精髓，作為河南人應(yīng)該了解自己地區(qū)的文化特產(chǎn)，應(yīng)該從幼兒園開始直至中學(xué)都要深入學(xué)習(xí)河南民間美術(shù)，以便從小得到熏陶。因此，我們認(rèn)為學(xué)校可以嘗試以河南民間美術(shù)的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，以對學(xué)生進(jìn)行德育教育為傾向進(jìn)行美術(shù)學(xué)科校本課程研發(fā)。這樣的課程研發(fā)不僅可以實(shí)現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的校本化，而且可以使利用河南民間美術(shù)實(shí)施以美促德成為常態(tài)化。總之，河南民間美術(shù)具有獨(dú)特的屬性和內(nèi)涵，使得德育和美育能在其身上實(shí)現(xiàn)完美的融合。我們應(yīng)深入挖掘河南民間美術(shù)中的“美”“德”因子，借助實(shí)踐活動(dòng)和校本課程研發(fā)，由點(diǎn)及面、循序漸進(jìn)地運(yùn)用河南民間美術(shù)推進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)河南民間美術(shù)的“以美促德”。
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展6）
——現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概念匯總1篇
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概念 1
包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次
文化是人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么包裝設(shè)計(jì)文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的事物，以及基于這些方面所形成的心理觀念?一般說來，這些由許多設(shè)計(jì)文化要素構(gòu)成的復(fù)合整體，可分為三個(gè)層次。
第一，包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)層，它是設(shè)計(jì)文化的表層，主要指包含了設(shè)計(jì)文化要素的物質(zhì)載體，它具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征。如各種包裝設(shè)計(jì)部門和包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品、交換商品的場所以及消費(fèi)者在使用包裝產(chǎn)品中的消費(fèi)行為等。
第二，包裝設(shè)計(jì)****層，這是設(shè)計(jì)文化的中層，也是設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化，它有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性特征。主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷、矯正設(shè)計(jì)的****。世界上包裝設(shè)計(jì)文化比較先進(jìn)的國家都有自己相應(yīng)的較為完整的****。而包裝設(shè)計(jì)文化比較落后的國家，****大都不完整，它們零散地存在于其他的如**、經(jīng)濟(jì)、文化和法律等****中，沒有健全的**的體系和地位。如果沒有了這個(gè)層次，設(shè)計(jì)的個(gè)體就必將處于無序。
第三，包裝設(shè)計(jì)的概念層。它是一種文化心理狀態(tài)，處于核心和主導(dǎo)地位，是設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)。科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高和文化的進(jìn)步，帶來的對包裝設(shè)計(jì)文化的沖擊，主要就表現(xiàn)在生產(chǎn)和生活觀念、價(jià)值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的部分，也是設(shè)計(jì)文化的靈魂。它存在于人的內(nèi)心，如有發(fā)展變化，最終會(huì)直接或間接地在****層面上得到表現(xiàn)，并由此規(guī)定自己的發(fā)展和規(guī)律，吸收、發(fā)展或排斥異質(zhì)文化要素，左右設(shè)計(jì)文化的發(fā)展趨勢。
包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)方面，彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，是最活躍的因素，它變動(dòng)活躍，交流方便頻繁，同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)文化的變化發(fā)展又總是首先在它的自身得到體現(xiàn)。如我國的**開放，學(xué)習(xí)**的先進(jìn)科學(xué)、文化與技術(shù)，裝飾品的滲入正扮演著這場文化沖擊先導(dǎo)的角色。在市場上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代，層出不窮。而****是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝***從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的.準(zhǔn)繩。再者，心理意識(shí)的內(nèi)層則相應(yīng)較為保守、穩(wěn)固，是設(shè)計(jì)文化的核心所在。不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新**，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存、互相結(jié)合、互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性
包裝文化要素在時(shí)空中傳播。在一定空間存在，即同一定社會(huì)人相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的民族性;由于文化在一定時(shí)間存在，即同一定的社會(huì)歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性。民族性和時(shí)代性，構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性，涉及文化的發(fā)生學(xué)。正因?yàn)槿澜绲奈幕皇莵碜酝辉搭^，當(dāng)然就有了民族性的問題。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。如德國設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，**的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于它們不同民族的文化觀念的氛圍中。**包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿、寓意和形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民內(nèi)向心理特征和相對保守的社會(huì)意識(shí)的折射。
由于設(shè)計(jì)****脫胎于設(shè)計(jì)的意識(shí)觀念，是設(shè)計(jì)意識(shí)的物化，是民族設(shè)計(jì)意識(shí)所派生，于是它同人們設(shè)計(jì)觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)方式和實(shí)踐成果，都因此披**不同的民族色彩，打**民族性的烙印。
當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性并非僅具有穩(wěn)定性、保守性的一面，它在與時(shí)代性的對立**中，隨著社會(huì)生活、社會(huì)觀念的變化發(fā)展，同時(shí)也在自身的對立**中不斷更新，發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路;否則，必將絕于自身的彈丸之地。
包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。
一個(gè)民族共同體形成之后，便形成了漫長曲折的歷史發(fā)展過程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對立**，歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對立**。
包裝設(shè)計(jì)文化有其時(shí)代性，主要反映在包裝設(shè)計(jì)文化的****和物質(zhì)外層上。但設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代，重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化和科技迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)主觀形式都已發(fā)生根本的改變。尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念、審美觀念等的多元化，人與人的交往頻繁，社會(huì)及人的要求不斷增加，工業(yè)文化的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)。面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它，使包裝設(shè)計(jì)成為時(shí)代的產(chǎn)物。這已成為當(dāng)今***的重要任務(wù)。
包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對的、惟一的標(biāo)準(zhǔn)，對于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性與時(shí)代性既是內(nèi)容又是形式。這兩種基本屬性，在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上，一般說來，物質(zhì)層面更富有時(shí)代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受并流行。心理層面具有較強(qiáng)的民族性，較為穩(wěn)定而保守，因而變化起來緩慢。當(dāng)兩種異質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)文化在平等或不平等的條件下接觸時(shí)，首先被互相發(fā)現(xiàn)的多是物質(zhì)的外層，習(xí)之既久，逐漸可以認(rèn)識(shí)到中層即理論****層的層面，最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。**戰(zhàn)后包裝業(yè)的發(fā)展，以及我國包裝業(yè)自**開放從引進(jìn)物質(zhì)技術(shù)設(shè)備開始，到各種先進(jìn)的**管理**的引進(jìn)，一直到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念的滲入都說明了這一點(diǎn)。
民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。***必須清楚地認(rèn)識(shí)周圍世界及其發(fā)展趨勢，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。
每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證**的包裝設(shè)計(jì)文化觀。
我國的包裝設(shè)計(jì)無論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)**方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都當(dāng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求，歷史的必然，是我國包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展7）
——現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的特點(diǎn)及與傳統(tǒng)教學(xué)的融合論文優(yōu)選【一】份
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的特點(diǎn)及與傳統(tǒng)教學(xué)的融合論文 1
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué);傳統(tǒng)教學(xué);課程;教育模式
20世紀(jì)最后的十年里，通信技術(shù)的巨大進(jìn)展已使世界上許多國家得到飛速發(fā)展。知識(shí)總量在以爆炸式的速度急劇增長，知識(shí)像產(chǎn)品一樣頻繁更新?lián)Q代。據(jù)*****文**的統(tǒng)計(jì):人類近30年來所積累的科學(xué)知識(shí)，占有史以來積累的科學(xué)知識(shí)總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學(xué)知識(shí)只占10%，英國技術(shù)預(yù)測專家詹姆斯·馬丁的測算結(jié)果也表明了同樣的趨勢。信息技術(shù)的發(fā)展對教育目的、教育觀念產(chǎn)生很大沖擊。21世紀(jì)的信息社會(huì)對教育的培養(yǎng)目標(biāo)提出新的要求:培養(yǎng)目標(biāo)是德智體全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新能力和信息處理能力(包括信息獲取能力、分析能力與加工能力)的新型人材向?qū)W生灌輸大量的書本知識(shí)不再是培養(yǎng)的重點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自我獲取知識(shí)與分析問題、解決問題的能力成為當(dāng)前教育培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)。由教師為中心的教育模式向教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的雙主模式轉(zhuǎn)變。與“知識(shí)爆炸”和知識(shí)迅速更新?lián)Q代的發(fā)展趨勢相適，應(yīng)確保有較高的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率;培養(yǎng)方法需要靈活多樣，減少時(shí)間、空間和地域的限制，可以滿足終身教育、全民教育的需求。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，教師是知識(shí)的權(quán)威，信息的傳遞主要是教師到學(xué)生的單向傳遞，這已不能滿足目前社會(huì)教育發(fā)展理念和實(shí)踐的需要。計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展并很快被社會(huì)各行業(yè)所接受、利用為進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育提供了技術(shù)基礎(chǔ)，并對實(shí)現(xiàn)教育模式的突破提供了最佳契機(jī)。通過網(wǎng)絡(luò)**，學(xué)習(xí)者不再局限于課堂這一特定的空間，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。我們先來回顧一下傳統(tǒng)教學(xué)的基本模式。
一、傳統(tǒng)教學(xué)的模式及其優(yōu)缺點(diǎn)
1)時(shí)間、地域上的限制。學(xué)生只能在特定的時(shí)間獲取知識(shí)。這也就制約許多在職人員學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)他們在業(yè)余時(shí)間想學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)校已經(jīng)關(guān)門放學(xué)了。學(xué)生也只能到規(guī)定的地點(diǎn)才可以聽課，缺乏靈活性，將大批希望接受教育的人群拒之門外。雖然函授和電大等遠(yuǎn)程教育形式不斷補(bǔ)充進(jìn)來，但仍然無法滿足人們不斷提高和完善自己的需要。
2)以教師為中心，單向傳授為主要的知識(shí)傳播模式。教師是傳統(tǒng)模式的主體，教師決定了學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)程，甚至決定了學(xué)生該怎么學(xué)。這限制了學(xué)生的積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來，影響了學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮。有些優(yōu)秀教師會(huì)注意到學(xué)生的反饋信息對自己教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但這也是微乎其微的。這樣的教學(xué)模式不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性思維，不利于創(chuàng)新能力的形成和創(chuàng)造型人材的成長。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)生缺乏主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)資源環(huán)境，學(xué)生獲取信息、分析、加工信息的能力的培養(yǎng)更無從談起。
3)很難做到“因材施教”。教師的任務(wù)非常繁忙，沒有足夠的時(shí)間和精力對每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和興趣愛好進(jìn)行分析，無法使每個(gè)學(xué)生都獲得發(fā)展，是精英教育。
4)投資龐大、效益不高。不能適應(yīng)終身教育、全民教育的需求。
二、網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展
1.現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的模式及優(yōu)勢
A.計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步史中一次巨大的飛躍，它引起了現(xiàn)代技術(shù)的**，同時(shí)，也促進(jìn)了現(xiàn)代教育的**。伴隨著信息技術(shù)在計(jì)算機(jī)、通訊和視聽設(shè)備方面的應(yīng)用和發(fā)展，信息技術(shù)工具的進(jìn)步，一種基于網(wǎng)絡(luò)的教育形式出現(xiàn)了。網(wǎng)絡(luò)教育沒有時(shí)間和地域的限制，學(xué)生決定自己要學(xué)什么、怎么學(xué)，以及學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排。對于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式和實(shí)踐的探索成為現(xiàn)代信息化教育的一個(gè)熱點(diǎn)。在清華、北郵、浙大、湖南大學(xué)之后，某些高校也嘗試提供網(wǎng)上的**課程，提供給學(xué)生另一種學(xué)習(xí)的途徑。同時(shí)面向中小學(xué)生的聯(lián)想網(wǎng)校、101網(wǎng)校、萬恒遠(yuǎn)程教育網(wǎng)等等也相繼成立，輔助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)并提供一個(gè)老師、學(xué)生和家長交流的空間。 與傳統(tǒng)的教育相比，網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢是不言而喻的。遠(yuǎn)程教學(xué)無時(shí)間、地域限制，學(xué)習(xí)者可以在任何時(shí)間去查閱自己需要的資料;集語音、圖像、數(shù)據(jù)于一體的交互式教學(xué)模式可以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者主動(dòng)探索的精神，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維;遠(yuǎn)程教學(xué)可在很大程度上解決跨區(qū)域師資優(yōu)化組合分配，實(shí)現(xiàn)資源共享。這無論在教案準(zhǔn)備上，還是在學(xué)生教師討論、答疑、案例分析(CaseStudy)上均具有極強(qiáng)的優(yōu)勢;遠(yuǎn)程教學(xué)豐富的教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境使學(xué)習(xí)者可按自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇適合的學(xué)習(xí)方式;反饋方便快捷，能及時(shí)解決學(xué)習(xí)者遇到的問題。遠(yuǎn)程教學(xué)使終身教育和繼續(xù)教育更為現(xiàn)實(shí)。
2.遠(yuǎn)程教學(xué)還有待于進(jìn)一步發(fā)展和完善
目前，網(wǎng)絡(luò)教育中最大的不足就是優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)教育軟件的缺乏。許多網(wǎng)絡(luò)課程僅僅是書本的翻版，沒有體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)**的特點(diǎn)和優(yōu)勢。許多課程的設(shè)計(jì)對于教育軟件中應(yīng)包含的教育思想考慮較少，軟件固然生動(dòng)精美，教育效率卻不高。現(xiàn)代的教育軟件設(shè)計(jì)思想應(yīng)是由學(xué)生向計(jì)算機(jī)提出問題，通過學(xué)生與計(jì)算機(jī)的之間的交互作用，去探索和求解問題。這樣的軟件可以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)程度學(xué)生的要求，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣和參與性。目前的教育軟件仍然主要停留在傳播知識(shí)和訓(xùn)練能力上，由計(jì)算機(jī)向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，然后計(jì)算機(jī)再進(jìn)行判斷和提示。這并沒有使學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性得到發(fā)揮，是基于行為**的程序教學(xué)模式。
不良的計(jì)算機(jī)交互對學(xué)生的思維會(huì)產(chǎn)生消減作用。網(wǎng)絡(luò)課程采用非線性的結(jié)構(gòu)符合人類聯(lián)想思維，便于閱讀、瀏覽、查詢，利于學(xué)生發(fā)散思維和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，但如沒有合適的導(dǎo)航措施，學(xué)習(xí)者面臨信息的涌現(xiàn)而無從選擇，容易造成信息海洋中的迷航現(xiàn)象。同時(shí)，這也不利于學(xué)生形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，不能從宏觀上把握知識(shí)，難以構(gòu)建合理的、條理清晰的知識(shí)構(gòu)架。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)具有智能化的導(dǎo)航策略:導(dǎo)航策略**，易學(xué)，符合人類思維特點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系以及各部分之間的跳轉(zhuǎn)要符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式;可以根據(jù)學(xué)生當(dāng)前的'知識(shí)基礎(chǔ)和水平，向?qū)W生建議一條或幾條繼續(xù)瀏覽或查詢的路徑;能替學(xué)生查閱有關(guān)資料;在學(xué)生遇到困難是能對他進(jìn)行幫助和指導(dǎo)。
網(wǎng)上教育的評(píng)估系統(tǒng)還不完善。在參加學(xué)習(xí)、完成作業(yè)和測驗(yàn)中可能有替代行為和欺騙行為。網(wǎng)上教育給學(xué)習(xí)者很大的**選擇空間，可以按照自己的學(xué)**慣進(jìn)行學(xué)習(xí)，但這也要求學(xué)習(xí)者具有一定的學(xué)習(xí)能力和自我約束的能力。
網(wǎng)絡(luò)安全性問題也是阻礙網(wǎng)上教育發(fā)展的重要因素。網(wǎng)上信息資源豐富，但同時(shí)也存在許多負(fù)面信息，****者由于缺少鑒別能力和自我保護(hù)意識(shí)，接受了一些負(fù)面信息而引起不良反映。
三、網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展及與傳統(tǒng)課程的融合
即使網(wǎng)絡(luò)教育存在著這樣那樣的缺點(diǎn)，但它對于信息社會(huì)人才培養(yǎng)提供了新的途徑，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的不足。多**技術(shù)和通訊技術(shù)的不斷發(fā)展、創(chuàng)新促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)教育的飛速發(fā)展。帶寬傳輸問題正不斷得以解決，這為實(shí)現(xiàn)真正意義上的全方位遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)多**教育提供了物理基礎(chǔ)。尤其是人工智能(AtrificialInteligence)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(VirtualReality)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)教育提供了新的前景。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)提倡生動(dòng)活潑的教學(xué)方式，使學(xué)習(xí)成為樂趣。網(wǎng)上教學(xué)通過動(dòng)畫、圖形、影像、聲音等多種信息**，取代粉筆、黑板、講授這一傳統(tǒng)的教學(xué)模式，**提高了學(xué)生的興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在教學(xué)中，教師不再只是知識(shí)的傳授者，更重要的成為學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與意識(shí)，使得教與學(xué)成為兩個(gè)相輔相成的兩個(gè)部分。
現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)使得個(gè)性化教學(xué)更為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)上教學(xué)可以在同一空間營造出一個(gè)相對個(gè)性化的教學(xué)環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生都可以得到與教師充分交流的機(jī)會(huì)。雖然由于師資力量等因素的限制，個(gè)性化教學(xué)還不能成為主導(dǎo)教學(xué)方式，但網(wǎng)絡(luò)**為這種教學(xué)方式的逐步實(shí)現(xiàn)提供了可能。信息社會(huì)，需要在有限的時(shí)間里，獲得大量的信息與知識(shí)，這在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中是可望不可及的，網(wǎng)上教學(xué)則以多**作為傳播信息的渠道，使教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間，可以同時(shí)傳播大量的信息，學(xué)生掌握了更多的學(xué)習(xí)自**，**提高教學(xué)效率。
網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教學(xué)孰優(yōu)孰劣，未來教育是以傳統(tǒng)教學(xué)為主還是以網(wǎng)絡(luò)教育為主，這成為教育界很有爭議的問題。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教學(xué)是一個(gè)有益的互補(bǔ)關(guān)系，將傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合才會(huì)促進(jìn)教育更快更健康的發(fā)展。學(xué)校的教育是多方面的，包括師生之間情感的交流、同學(xué)之間的友好相處、成長過程中的環(huán)境、氛圍等等方面，這是網(wǎng)絡(luò)教育所不能取代的。傳統(tǒng)的教育可充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師可以給學(xué)習(xí)者更大的思維空間，從網(wǎng)上豐富的資源中查詢問題的答案，養(yǎng)成他們**思維的習(xí)慣和積極參與的精神。考慮到我國教師資源的不平衡現(xiàn)狀，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)提供的優(yōu)秀的教育資源對師資力量薄弱地區(qū)的學(xué)校的學(xué)生是有益的參考和補(bǔ)充。從這方面考慮，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的教育資源應(yīng)從互補(bǔ)的角度，精心地策劃，需要有多方面的人才，進(jìn)行精心地整合，以保證網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)質(zhì)量和優(yōu)勢。此外，要注意到一大群在職人員的繼續(xù)教育需求，給他們提供適合的教育課程，擴(kuò)大教育范圍，提高全民素質(zhì)。
遠(yuǎn)程教育和現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)，是信息時(shí)代高科技技術(shù)條件下的產(chǎn)物，它的存在、產(chǎn)生、發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然。所以，它對傳統(tǒng)教學(xué)的沖擊與挑戰(zhàn)是客觀存在的。如何發(fā)展、完善網(wǎng)絡(luò)教育和網(wǎng)上學(xué)校，如何改進(jìn)、創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)體制與模式，如何將網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教學(xué)更好的有機(jī)結(jié)合，相輔相成，為**教育事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)，是我們每一位教育工作者接下來要努力解決的問題。
民間藝術(shù)及現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合論文實(shí)用1篇（擴(kuò)展8）
——節(jié)日類商品包裝設(shè)計(jì)與市場銷售融合的營銷方案（精選1篇）
節(jié)日類商品包裝設(shè)計(jì)與市場銷售融合的營銷方案 1
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)節(jié)日 市場營銷 包裝設(shè)計(jì)
隨著貿(mào)易全球化趨勢的發(fā)展，世界逐漸在“變小”，我們今天在商場里可以買到來自世界各地的商品。包裝行業(yè)要適應(yīng)貿(mào)易全球化發(fā)展趨勢，包裝設(shè)計(jì)在這其中起著舉足輕重的作用。包裝如何使商品在流通中不受氣溫、干濕、擠壓、震蕩、光照、腐蝕的影響，還要適應(yīng)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化的集裝、存儲(chǔ)、運(yùn)輸以提高效率，這些都需要設(shè)計(jì)人員拿出更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的設(shè)計(jì)方案，包裝材料和包裝結(jié)構(gòu)的應(yīng)用更加要求科學(xué)合理。現(xiàn)代的銷售模式已使得包裝成為消費(fèi)者購買商品時(shí)的重要抉擇依據(jù)之一。包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)是隸屬于商業(yè)文化，因此出現(xiàn)什么樣的商業(yè)模式，與之相適合的包裝形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。隨著超級(jí)自選商場成為了主要的零售方式，在激烈的市場競爭中，包裝設(shè)計(jì)的地位被擺在了至關(guān)重要的位置，擔(dān)負(fù)著與競爭對手比吸引力、比說服力、比想像力的使命。
一般的商品包裝強(qiáng)調(diào)商品屬性，而在節(jié)日期間售賣的所有商品因?yàn)橐浜瞎?jié)日的氣氛，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)民俗文化品位。節(jié)日的商品包裝要有節(jié)日的氣氛，哪怕是一件平時(shí)也在售賣的商品，到了節(jié)日期間，一定要有裝飾。
一、節(jié)日類商品大致可分為自需品、禮品兩種類別，下面根據(jù)不同的節(jié)日類商品類型來對最合適的包裝設(shè)計(jì)與銷售方式進(jìn)行分析。
1.自需品包裝銷售市場分析：自需品是指消費(fèi)者為了滿足基本生理需要而購買的商品。由于購買自用品的消費(fèi)者動(dòng)機(jī)是滿足基本的生理需要，所以對商品的性能方面的要求比較高。消費(fèi)者在購買商品前，處于商場、超市或者其他商品銷售渠道中時(shí)。他們的第一是尋找到商品，第二是感知商品，第三購買商品。所以，這使得包裝***的主要任務(wù)非常明確地標(biāo)示商品名稱和商標(biāo)，然后通過有層次，有區(qū)分的功能信息傳達(dá)來促進(jìn)消費(fèi)者對商品的認(rèn)知。
對于自需品，消費(fèi)者總是把商品的品質(zhì)放在第一位，過于精美的包裝會(huì)給這類消費(fèi)者產(chǎn)生“華而不實(shí)”的感受。因此對于自需品的節(jié)日類商品包裝設(shè)計(jì)以簡潔、實(shí)用、便利為主。采用便攜式、方便開啟的包裝結(jié)構(gòu)方式，包裝外觀以簡潔、大方為主，需突出產(chǎn)品特點(diǎn)，并且整體設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)節(jié)日氣氛即可。
2.禮品包裝銷售市場分析：饋贈(zèng)是禮品表現(xiàn)的主要行為，是與其他一系列禮儀活動(dòng)一同產(chǎn)生和發(fā)展起來的。最早的用物質(zhì)來呈現(xiàn)情感的現(xiàn)象是發(fā)生在古代祭祀的時(shí)候。在祭祀時(shí)，人們除了用規(guī)范的動(dòng)作、虔誠的態(tài)度向神表示崇敬和敬畏外，還將自己最有價(jià)值、最能體現(xiàn)對神敬意物品（即**）奉獻(xiàn)于神靈。也許從那時(shí)起，在禮品的含義中，就開始有了物質(zhì)的成分和表現(xiàn)了。即：禮可以以物的形式出現(xiàn)了。到了今天，送禮人往往因?yàn)樾枰谏鐣?huì)上建立起自己的人際關(guān)系，希望獲得別人的尊重從而精心挑選能夠承載著自己情感的“物質(zhì)”。送禮人往往不是以一種自身評(píng)價(jià)商品價(jià)值的角度來評(píng)價(jià)一件禮品的價(jià)值，而是以一種世俗的、社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀來評(píng)判一件禮品的價(jià)值。收禮人對禮品的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成可以理解為：禮品包裝是一種能夠使收禮人在接受、打開、使用這一個(gè)不反復(fù)的過程中，使收禮人的情緒達(dá)到愉快的一件物品。在禮品包裝中，十分重要的是送禮人和受禮人的情感交流。
包裝***可以通過以下幾個(gè)方面的設(shè)計(jì)工作來達(dá)到使收禮人在接受、打開、使用的這個(gè)過程中感受到愉快：①方便地使用過程；②從未知到驚喜的刺激；③非常契合收禮人的審美觀念和習(xí)慣特征。如將禮品包裝中的商品運(yùn)用單體包裝，不僅是收禮人在打開包裝時(shí)有一層層打開禮物的趣味感，也可以將單體包裝上的設(shè)計(jì)元素（圖案、色彩、文字）進(jìn)行區(qū)分，增加包裝設(shè)計(jì)的美感。
二、節(jié)日類商品的包裝銷售策略
節(jié)日包裝策略不僅要研究包裝的基本功能，同時(shí)還要研究為何迎合消費(fèi)者節(jié)日饋贈(zèng)親友的消費(fèi)心理。
1.類似包裝銷售策略。同一企業(yè)所生產(chǎn)的各種商品，在包裝物外形上采用相同的包裝圖案，近似的色彩、共同的特征、叫類似包裝策略。這種包裝策略的'優(yōu)點(diǎn)很多，可以加強(qiáng)消費(fèi)者對本企業(yè)商品的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)商品包裝形象，使人一看包裝就容易聯(lián)想到這是某企業(yè)所生產(chǎn)的商品、有利于擴(kuò)大企業(yè)和商品的影響，擴(kuò)大推廣效果。
2.多種包裝銷售策略。企業(yè)或經(jīng)營者依據(jù)人們生活消費(fèi)的組合習(xí)慣、將幾種有關(guān)聯(lián)的節(jié)日禮品配套組合在同一包裝中，叫作多種包裝策略。其目的在于方便消費(fèi)者組合使用，這種多種包裝策略的優(yōu)點(diǎn)是一物帶多物，利用增加銷售，使消費(fèi)者不知不覺中接受新產(chǎn)品，達(dá)到多種商品銷售的謀略。例如中秋節(jié)月餅包裝中放入兔爺玩具，不僅能增加趣味性，同時(shí)使大家了解這兩件產(chǎn)品在習(xí)俗上的關(guān)聯(lián)。
3.再使用包銷售裝策略。企業(yè)在包裝設(shè)計(jì)上，不但要考慮節(jié)日禮品，同時(shí)考慮商品用完后，包裝容器還可以給消費(fèi)者作新的用途。如一個(gè)精巧別致的食品盒,對消費(fèi)者頗有吸引力,用完后還可作具有藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的包裝。有些節(jié)日食品中,在包裝中夾有一張比名片還要小的卡片,雪白或金黃的底紋上,一幅意境優(yōu)美的圖案,配上一段唐詩或宋詩,既可欣賞,又可收藏。禮品中藏詩畫,既體現(xiàn)了商家對顧客的尊重、又表現(xiàn)了不俗的品味、一張小卡片引來了一大商機(jī)，真是別出心裁。
節(jié)日類商品包裝還要注重適應(yīng)性。在節(jié)日中一些商品可作為禮品饋贈(zèng)給親朋好友，而往往親朋好友的居住所在地是個(gè)不相同的，甚至于有些禮品是贈(zèng)送給遠(yuǎn)隔重洋的好友。因此，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)這類商品時(shí)不僅需要注意對產(chǎn)品和市場方面的適應(yīng)性，還要注意對節(jié)日類商品銷往國家、地區(qū)、民族的特定風(fēng)尚習(xí)慣的適應(yīng)性，以及人們對事物的好惡習(xí)慣，審美情趣等。
參考文獻(xiàn)：
朱國勤吳飛飛:包裝設(shè)計(jì)．[M].上海：上海人民美術(shù)出版社．20**