民本思想與當(dāng)代德治 1

民本思想與當(dāng)代德治

民本思想是我國(guó)古代德治思想的重要組成部分,是古代**哲學(xué)的精華,它對(duì)**理念和**思維的影響是深刻而長(zhǎng)久的,人們時(shí)時(shí)處處仍可見(jiàn)其余緒,其務(wù)實(shí)精神和辯證思維尤值稱道,借鑒意義自不待言,一概否定是不足取的.但民本思想畢竟是****時(shí)代的產(chǎn)物,其歷史的和階級(jí)的局限性在今天已暴露無(wú)遺,消極影響在社會(huì)**生活中已有所彰顯,因此必須對(duì)其進(jìn)行批判的分析,吸取其**性的精華,摒棄其**性的糟粕,使之成為當(dāng)代德治思想的有益補(bǔ)充.

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇擴(kuò)展閱讀

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇（擴(kuò)展1）

——再談先秦儒家的德治思想及其當(dāng)代意義(精選1篇)

　　再談先秦儒家的德治思想及其當(dāng)代意義 1

再談先秦儒家的德治思想及其當(dāng)代意義

孔孟的"德治"思想主要包涵兩方面的意義.其一,指當(dāng)政者的施政措施要體現(xiàn)"保民"、"愛(ài)民"、"富民"、"教民"等原則,反對(duì)**和恐怖.其二,也是最關(guān)鍵之處,是指當(dāng)政者的德性決定國(guó)家的治亂之道.至于君王以法圣賢為名,立一道德標(biāo)準(zhǔn),推行于民眾,以達(dá)移風(fēng)易俗之目的的"德治"是荀子之主張,已去孔孟遠(yuǎn)矣.故儒家的"德治"思想在先秦時(shí)就已開(kāi)出岔路.換言之,孔孟"德治"學(xué)說(shuō)表現(xiàn)為孟子的"仁政"說(shuō),所謂"**有不忍人之心,斯有不忍人之政"."仁政"能否施行在于當(dāng)權(quán)者本身能否定仁心.有了仁政,天下才能得治.這種"有德者**"的德治思想起源于孔子,形成于孟子,而荀子則歧出.

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇（擴(kuò)展2）

——孟子的民本思想與以德**論文摘要(精選1篇)

　　孟子的民本思想與以德**論文摘要 1

　　孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)**依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的`德治思想與當(dāng)代的以德**又有根本區(qū)別。民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在"民貴君輕"和對(duì)"天、神、鬼"觀念的突破，因此它在歷史上對(duì)**階級(jí)**安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德**的方略具有一定的啟迪作用。

　　作 者： 李正標(biāo)

　　作者單位： 郴州師范高等?？茖W(xué)校，外語(yǔ)系，湖南，郴州，423000

　　刊 名： 郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)

　　英文刊名： JOURNAL OF CHENZHOU TEACHERS COLLEGE 年，

　　卷(期)： 2002 23(1)

　　分類(lèi)號(hào)： B222.5

　　關(guān)鍵詞： 民本思想 性善論 仁政論 進(jìn)步性 局限性 以德**

　　擴(kuò)展：大學(xué)論文摘要怎么寫(xiě)

　　摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：

　　①?gòu)氖逻@一研究的目的和重要性;

　　②研究的主要內(nèi)容，指明完成了哪些工作;

　?、郢@得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見(jiàn)解;

　?、芙Y(jié)論或結(jié)果的意義。

　　論文摘要雖然要反映以上內(nèi)容，但文字必須十分簡(jiǎn)煉，內(nèi)容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字?jǐn)?shù)不超過(guò)論文字?jǐn)?shù)的5%。例如，對(duì)于6000字的一篇論文，其摘要一般不超出300字。

　　論文摘***列舉例證，不講研究過(guò)程，不用圖表，不給化學(xué)結(jié)構(gòu)式，也不要作自我評(píng)價(jià)。

　　[示例]

　　論文題目：天體對(duì)地球重力加速度的影響

　　論文摘要：地球重力加速度是一個(gè)極其重要的物理量，隨著對(duì)重力加速度測(cè)量精度要求的日益提高，必須考慮天體對(duì)地球重力加速度的影響。本文介紹了天體(包含日、月及太陽(yáng)系行星)對(duì)地球重力加速度影響的基本概念，推導(dǎo)了影響的計(jì)算公式，并經(jīng)過(guò)誤差分析，證明此公式的相對(duì)誤差小于1×10-9，完全可滿足現(xiàn)代精密重力加速度測(cè)量的要求。

　　撰寫(xiě)論文摘要的常見(jiàn)毛病，一是照搬論文正文中的小標(biāo)題(目錄)或論文結(jié)論部分的文字;二是內(nèi)容不濃縮、不概括，文字篇幅過(guò)長(zhǎng)。

　　[示例]

　　論文題目：集成電路熱模擬模型和算法

　　論文提要：眾所周知，半導(dǎo)體器件的各種特性參數(shù)都是溫度的靈敏函數(shù)學(xué)[諸如ls(t),b(t),c1(t),cp(t)……]。集成電路將大量元件集成在一塊苡片上，電路工作時(shí)，元件功耗將產(chǎn)生熱量，沿晶片向四周擴(kuò)散。但是由于半導(dǎo)體片及基座材料具有熱阻，因此芯片上各點(diǎn)溫度不可能相同。特別對(duì)于功率集成電路，大功率元件區(qū)域?qū)⒂休^高溫度所以在芯片上存在著不均勻的溫度分布。

　　但是為了簡(jiǎn)化計(jì)算，一般在分析集成電路性能時(shí)，常常忽略這種溫度差別，假定所有元件者處于同一溫度下。例如通用的電路模擬程序--spice就是這樣處理的。顯然這一假定對(duì)集成電路帶來(lái)計(jì)算誤差。對(duì)于功率集成電路誤差將更大。因此，如何計(jì)算集成電路芯片上的溫度分布，如何計(jì)算元件溫度不同時(shí)的電路特性，以及如何考慮芯片上熱、電相互作用，這就是本文的目的。

　　本文介紹集成電路的熱模擬模型，并將熱路問(wèn)題模擬成電路問(wèn)題，然后用電路模擬程序求解芯片溫度分由。這樣做可以利用成熟的電路分析程序，使計(jì)算的速度和精度大為提高。作者根據(jù)這一模型和算法，編制了一個(gè)ym-lin-3的fortran程序，它可以確定芯片溫度分布，也可發(fā)計(jì)算元件處于不同溫度時(shí)的電路特性，該程序在微機(jī)ibm-pc上通過(guò)，得到滿意結(jié)果。

　　上述論文提要字?jǐn)?shù)近600，顯然過(guò)長(zhǎng)，只要認(rèn)真加以修改(例如：第一段可刪掉，第二段只保留其中的最后幾句話，加上第三段)，便可以二三百個(gè)字編寫(xiě)論文摘要。

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇（擴(kuò)展3）

——柳宗元的民本思想及其當(dāng)代價(jià)值(精選1篇)

　　柳宗元的民本思想及其當(dāng)代價(jià)值 1

　　導(dǎo)語(yǔ)：柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛(ài)民,仁政思想對(duì)其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過(guò)程中亦占有重要地位。

　　摘要：柳宗元是我國(guó)中唐時(shí)期著名的思想家、***,他鮮明地提出“吏為民役”論,其主要內(nèi)容有:一是人民歷史觀;二是為民服務(wù)觀;三是對(duì)民負(fù)責(zé)觀;四是養(yǎng)民利民觀。本文指出柳宗元的民本思想發(fā)展了我國(guó)古代的民本思想,對(duì)當(dāng)前深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,密切*同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動(dòng)我國(guó)******社會(huì)的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：柳宗元 吏為民役論 民本思想 科學(xué)發(fā)展觀

　　柳宗元,字子厚。生于中唐時(shí)期,是著名的思想家和***,官至監(jiān)察御史,吏部侍郎。他**經(jīng)歷極為豐富,二十多歲即名揚(yáng)京師,參加“二王”的“永貞革新”,后因革新失敗被貶韶州刺史,再貶永州司馬,后復(fù)出為柳州刺史。柳宗元生活的時(shí)代處于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折期,社會(huì)整體生產(chǎn)水平大幅下降,民眾生活疾苦?；诖?他旗幟鮮明地提出了“吏為民役”論,對(duì)我國(guó)古代民本思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在**開(kāi)放的今天,深入研究柳宗元的“吏為民役論”,對(duì)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,發(fā)展******,弘揚(yáng)**民族傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)**民族的凝聚力,建設(shè)******文明和精神文明;增強(qiáng)*的***,加強(qiáng)*的**能力建設(shè),密切*同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動(dòng)******社會(huì)的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

　　一、柳宗元民本思想的形成和發(fā)展

　　**古代自夏商周三代以來(lái),民本思想便已經(jīng)出現(xiàn)。其**君主對(duì)“天”極為崇拜,認(rèn)為“天”是至高無(wú)上的,“天”主宰一切,它的道德責(zé)任就是保民,因此“天”**的就是“民”的愿望。這是樸素的民本思想。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家**,儒家學(xué)派推崇君權(quán),崇尚禮義,宣揚(yáng)仁政愛(ài)民,由于這適應(yīng)了**階級(jí)的要求,因而迅速崛起。“仁政愛(ài)民”這一鮮明的民本思想,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?？鬃釉f(shuō)過(guò)“人而不仁,如禮何?”(《論語(yǔ)》),“因民之所利而利之”(《堯目》)。孔子重視民眾疾苦,認(rèn)為君主的**基礎(chǔ)就是民眾,因此必須推行仁政,減輕賦稅,愛(ài)民。在孔子民本思想的基礎(chǔ)上,孟子對(duì)其進(jìn)行發(fā)展,使其迅速成熟?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕”(《孟子盡心下》)。這一著名的民貴君輕思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有深遠(yuǎn)的意義?！笆⌒塘P,薄稅斂”(《梁惠王上》),再次申明要與民修養(yǎng)。得民心者得天下,因此,君王應(yīng)該****民眾問(wèn)題。荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”(《荀子己制》)更加闡明了君民的關(guān)系。儒家的人文精神和民本思想在其思想體系中占有重要地位,重視民生,保持百姓的安居樂(lè)業(yè)是**生活中必須解決的問(wèn)題,因此在千年歷史長(zhǎng)河中,經(jīng)久不衰,并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

　　柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的愛(ài)民,仁政思想對(duì)其的影響極為重要。他自身的經(jīng)歷在其民本思想的形成過(guò)程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后,正是“安史之亂”和藩鎮(zhèn)割據(jù)的年代,唐**由盛轉(zhuǎn)衰,**不穩(wěn),人民生活異常困苦。柳宗元少年時(shí)代,就隨父親來(lái)到長(zhǎng)沙,九江一帶,開(kāi)始了解民間百姓的疾苦?！坝镭懜镄隆笔≈?一直被貶到永州司馬。在命運(yùn)轉(zhuǎn)折的過(guò)程中,他深入民間,確切了解民眾生活,批判**者得暴行,先后寫(xiě)下《捕蛇者說(shuō)》《田家三首》等著作。這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷更加豐富了他的民本思想,對(duì)民眾生活的重視程度空前提高。

　　柳宗元在對(duì)儒家思想的批判繼承以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明的.提出了“吏為民役”的重要思想。他認(rèn)為官吏是“民之役”,他們是由民眾所納賦稅來(lái)供養(yǎng)的,因此屬于民眾的雇工,仆役,必須為民眾“勤心而勞力”,做到“訟者平,訴者均”,不可“受若直,怠若事,又盜若貨器”(《送薛存義之任序》),否則理應(yīng)被罷免,受處罰。在當(dāng)時(shí),柳宗元能夠提出這種思想確實(shí)是難能可貴的。

　　二、柳宗元民本思想的主要內(nèi)容

　　第一,鮮明的人民歷史觀。柳宗元認(rèn)為人**宰歷史的發(fā)展和**的興衰。他繼承了荀況、王充等人的反天命、反天人感應(yīng)的樸素唯物**思想,對(duì)歷代的君王受命于天的神學(xué)史觀進(jìn)行尖銳批評(píng)。他在《貞符》中說(shuō)道:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁?！庇终f(shuō):“受命于生人之意。”對(duì)董仲舒的“君權(quán)神授”觀念進(jìn)行深刻的批判。并且明確指出歷史發(fā)展,**更替的決定力量在于民心。把民本思想提到了一個(gè)嶄新的高度。這一唯物**歷史觀成為柳宗元“吏為民役論”和民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ),也成為繼孟子之后**古代民本思想的最突出成就之一。

　　第二,樸實(shí)的為民服務(wù)觀。柳宗元認(rèn)為官吏是人民的仆人,官吏應(yīng)該為百姓服務(wù)。柳宗元在《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》中提出“為吏者人役也;役于人,而食其力,可無(wú)報(bào)耶?”在這篇詩(shī)序中首先推崇范氏的論斷。認(rèn)為官吏是是人的仆役,在這里“人”還指同僚,上級(jí),所以應(yīng)該為人而服務(wù),怎么能夠不報(bào)答主人呢?這一觀點(diǎn)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的官者,牧民的思想框架。他在《送薛存義序》進(jìn)一步豐富并完善了這一觀點(diǎn),“凡吏于土者,若知其職乎?蓋民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一傭乎吏,使司平于我也?！痹谶@里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明的提出“民之役”“民可黜罰”的思想,官吏應(yīng)該為百姓的仆役,必須為百姓勤懇辦事。

　　第三,可貴的對(duì)民負(fù)責(zé)觀。對(duì)于“受若值怠若事,又從而盜之”的官吏民眾應(yīng)該也有**進(jìn)行黜罰?！敖裎沂芷渲?怠其事者,天下皆然。豈惟怠之,從而又盜之。向使傭一夫于家,受苦直,怠其事,又盜若貨器,則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此,而民莫敢肆其怒與黜罰者何哉?勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同,如吾民何?有達(dá)于理者,得不恐而畏乎”(《送薛存義序》)!在這里柳宗元把“人”特指民眾,并鮮明地提出“民可黜罰”的思想,百姓有權(quán)對(duì)**進(jìn)行懲罰。這對(duì)貪墨成風(fēng)的封建官僚社會(huì)也是一個(gè)巨大的警示。在吏治**上應(yīng)該善用循吏,從而公平、認(rèn)真的為民辦事。

　　最后,深刻的養(yǎng)民利民觀。柳宗元認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然變化,充分給予人們**發(fā)展的空間,不擾民。他在《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù),得養(yǎng)人術(shù)。傳其事以為官戒。”從養(yǎng)樹(shù)之理中得出養(yǎng)民之理,要“能順木之天,以致其性焉爾”點(diǎn)明為政只要在于順人之欲,隨人之性,要充分利用條件,不僅要主觀上“利民”,還要客觀上真正做到“利民”。因此**者應(yīng)該施行仁政,與民休息。這種沖破時(shí)代限制的**思想光輝對(duì)于當(dāng)代仍然具有巨大的影響。

　　三、柳宗元民本思想的當(dāng)代價(jià)值

　　柳宗元沖破傳統(tǒng)封建思想的束縛,形成了自己的民本思想,反對(duì)“君權(quán)神授”,認(rèn)為**的奪取與鞏固在于民心,提出“吏為民役”,提倡“順天”,“養(yǎng)民”。這一系統(tǒng)的民本思想具有超越時(shí)空的性質(zhì),對(duì)密切*同人民群眾的血肉聯(lián)系,推動(dòng)我國(guó)****現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

　　第一,人**宰歷史發(fā)展,應(yīng)重視人**體地位,保障人民合法權(quán)益。當(dāng)前我國(guó)正處于****建設(shè)的新階段,*在會(huì)議上順應(yīng)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,這是對(duì)**傳統(tǒng)民本思想的繼承、豐富和發(fā)展。

　　柳宗元?dú)v來(lái)認(rèn)為**的鞏固與維持在于民心。他認(rèn)為漢代之所以能夠興盛,“在乎克懷于有氓,登賢庸能,濯痍煦寒,以廖以熙”(《貞符》)。即掃除社會(huì)的弊端,重視人民的安定。而唐朝之所以能興起,是因?yàn)樗跗诘?*清明猶如“丕將霖雨,浚滌蕩沃,蒸為清氛,疏為冷風(fēng)”(《貞符》),天下才能大治。而唐中期以后失去了這種**思想,一味“牧民”,為了**階級(jí)的奢侈生活而盤(pán)剝?nèi)嗣?以至造成黃巢**,終于使唐**一蹶不振。縱觀歷史,任何一個(gè)國(guó)家,想要維護(hù)自己的**,必須不斷調(diào)整自己的**,重視人民的力量,避免**僵化,緩和階級(jí)矛盾,與民休息。柳宗元的民本思想對(duì)*****始終堅(jiān)持人民當(dāng)家作主,國(guó)家的**在人民以及“為人民服務(wù)”的根本宗旨都有一定的借鑒意義。

　　第二,國(guó)家**屬于人民,應(yīng)對(duì)人民負(fù)責(zé),進(jìn)行吏治**。我們*的根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”,***員是人民的公仆,并且要做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”,密切*同人民群眾的血肉聯(lián)系。這一科學(xué)的干群、*群觀點(diǎn)與柳宗元的“吏為民役”有異曲同工之妙。

　　柳宗元打破傳統(tǒng)封建社會(huì)的“牧民”思想,提出“吏為民役”,認(rèn)為官吏應(yīng)該而且必須為民眾認(rèn)真辦事。他的這一理論對(duì)當(dāng)今的完善**選拔任用**也用深遠(yuǎn)的影響。柳宗元繼承了法家韓非子的合理的法治觀念,認(rèn)為為相者理天下要“條其綱紀(jì)而盈縮焉,齊其法制而整頓焉”(《梓人傳》),應(yīng)該運(yùn)用法制治理天下。并且在《送薛存義序》中他又明確提出“民可黜罰”的思想,如果官吏不能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)的為百姓辦事,百姓應(yīng)該而且也有**懲罰甚至廢黜他。這種觀念的提出對(duì)**的行為也具有很強(qiáng)的警示作用。

　　第三,人民推動(dòng)歷史社會(huì)發(fā)展,應(yīng)重視民生問(wèn)題,促進(jìn)人民自身發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在以人為本的基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展理論進(jìn)行了科學(xué)而全面的論述,把發(fā)展作為***興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)要做到促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這一科學(xué)的發(fā)展觀顯示了*對(duì)民生問(wèn)題的****,對(duì)人**體地位的尊重,對(duì)人民利益的保護(hù)?？茖W(xué)的發(fā)展觀和對(duì)民生問(wèn)題的****是對(duì)柳宗元的“順天”,“養(yǎng)民”觀點(diǎn)的發(fā)展與突破。

　　柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中把種樹(shù)的道理“順木之天,以致其性焉爾”推及到為官治人,提出為政只要在于“順人之欲,遂人之性",即為政者應(yīng)該從促使民眾安居樂(lè)業(yè)的角度出發(fā),尊重百姓的需求,滿足民眾的愿望,同時(shí)遵循生產(chǎn)生活的自然規(guī)律。為百姓創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境。“然吾居鄉(xiāng),見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍”(《種樹(shù)郭橐駝傳》),在這里,他又對(duì)一些“好煩其令“的**進(jìn)行了批評(píng),指出雖然這些**的出發(fā)點(diǎn)是好的,但方式的不恰當(dāng)最終導(dǎo)致吃苦受累的是老百姓,從中得出一個(gè)穩(wěn)定而安全的環(huán)境對(duì)老百姓的重要性。這一觀點(diǎn)不僅對(duì)封建官僚體制對(duì)民眾的盤(pán)剝和**進(jìn)行了抨擊,而且更為難得是提出了“尊重人的本性”的人性觀點(diǎn),具有當(dāng)代社會(huì)重視“人的全面發(fā)展”的意境,其歷史意義不能說(shuō)不深遠(yuǎn)。我們*高度關(guān)注發(fā)展民生問(wèn)題,注重促進(jìn)人的全面發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)更深刻的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　民族文化是一個(gè)民族的積累,而民族歷史上的精神文明遺產(chǎn)更是今天我們的財(cái)富。雖然當(dāng)今社會(huì)和古代相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,但是,國(guó)家、**的職能仍然有很大的相似性,而國(guó)家管理民眾的基本職能更是沒(méi)有改變。因此,歷史上的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),一些杰出人物的思想,對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然有著重要的借鑒作用。

　　柳宗元的思想既富于理性思辨色彩,又充滿現(xiàn)實(shí)**氣息。他的思辨水平、批判精神和文學(xué)才華在當(dāng)時(shí)都是相當(dāng)突出的。他批判繼承了儒家中的民本思想,并吸收各思想派別的精華,結(jié)合自己的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其民本思想進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展,至今仍然閃爍著進(jìn)步、**的光輝。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中,我們可以而且也應(yīng)該從中吸取一些優(yōu)秀的思想,從而推進(jìn)******社會(huì)的構(gòu)建。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]焦循.孟子正義盡心下.諸子集成.岳麓書(shū)社.1996年版.

　　[2]柳宗元.貞符.柳宗元全集(卷一).上海古籍出版社.1997年版.

　　[3]柳宗元.送薛存義序.柳宗元全集(卷***).上海古籍出版社.1997年版.

　　[4]柳宗元.種樹(shù)郭橐駝傳.柳宗元全集(卷十七).上海古籍出版社.1997年版.

　　[5]柳宗元.送寧國(guó)范明府詩(shī)序.柳宗元全集(卷二十二).上海古籍出版社.1997年版.

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇（擴(kuò)展4）

——?jiǎng)⒒癖舅枷氤跆綄?shí)用一篇

　　劉基民本思想初探 1

劉基民本思想初探

劉基的"民本思想"是他的**思想和經(jīng)濟(jì)思想的核心.他提出"利民為忠"和"大同"的新概念,以"曲取論"為中心的經(jīng)濟(jì)理論為外延,以"民本思想"為中心的民法思想為**外延,并通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐和一生的親民行動(dòng)為表率.他的民本思想離不開(kāi)個(gè)人、環(huán)境、家庭、社會(huì)的綜合影響,雖然有一定的歷史和階級(jí)局限性,但對(duì)現(xiàn)實(shí)依然有著指導(dǎo)和借鑒意義.

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇（擴(kuò)展5）

——**觀與民本思想合集1篇

　　**觀與民本思想 1

**觀與民本思想

我們***全面小康社會(huì)建設(shè),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,歸根到底是為**最廣大人民謀利益.各級(jí)****踐行"****"重要思想,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,必須堅(jiān)持以民為本,牢固樹(shù)立*****的**觀.為此,要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上,深刻領(lǐng)會(huì)和把握以下三個(gè)基本觀點(diǎn).

民本思想與當(dāng)代德治實(shí)用1篇（擴(kuò)展6）

——陳宏謀民本思想初探優(yōu)選【1】份

　　陳宏謀民本思想初探 1

陳宏謀民本思想初探

陳宏謀是清代著名的清官和文化名人,他的民本思想較為系統(tǒng)和全面,富有理論意義和實(shí)際意義."知民"是陳氏民本思想的前提和出發(fā)點(diǎn);"為民"是其民本思想的核心;"養(yǎng)民富民"是其民本思想的基石;"教民"是其民本思想的源頭;"安民"是其民本思想的重要內(nèi)容.以上五個(gè)方面是完整的有機(jī)**體.陳氏的民本思想不僅具有重要的歷史價(jià)值,而且也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.