柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯 1

　　賀進(jìn)士王參元失火書

　　柳宗元

　　得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。

　　足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

　　以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙;發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。

　　古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉?

　　足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書訪死生。不悉。宗元白。

　　【譯文】

　　得到楊八的信，知道您遭遇火災(zāi)，家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了。我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚，接著感到懷疑，最后才非常高興，本來(lái)我準(zhǔn)備慰問(wèn)您，現(xiàn)在卻改變了，要向您道喜。由于相隔很遠(yuǎn)，信里的話又很簡(jiǎn)單，我不能徹底了解您家的情形，如果真是像大水沖過(guò)一樣，干干凈凈的，完全沒(méi)有了，我就更要因此向您道喜。

　　您一向小心地奉養(yǎng)雙親，使日子過(guò)得很安寧，只希望全家**無(wú)事。現(xiàn)在卻有一場(chǎng)大火災(zāi)嚇壞了您，同時(shí)，調(diào)和飲食的工具，也許因此不能供應(yīng):我因此剛一聽(tīng)到這消息就大吃一驚。

　　一般人都說(shuō):"圓滿和缺陷互為因果。"得和失不會(huì)一塵不變，也許一個(gè)人將要大有作為，就開(kāi)始受到種種妨礙，種種驚嚇，因此有水或火的災(zāi)害，有小人們的怨恨，心身受盡磨煉，不斷發(fā)生變故，然后能夠過(guò)上幸福的日子。古代的仁人志士都是這樣。但是，這種理論非常抽象，奇怪，即使是最聰明的圣人也不能根據(jù)這種(理論來(lái)斷定事實(shí))一定會(huì)這樣:所以，(我)接著就感到懷疑。

　　像您這樣讀了很多古人的書，能寫文章，對(duì)文字學(xué)很有研究，您這樣具備多種才能，可是不能超過(guò)一般讀書人而取得**厚祿，沒(méi)有別的緣故，只因?yàn)榫┏堑?*多數(shù)說(shuō)您有很多錢，所以讀書人中間那些愛(ài)惜自己清白名聲的，都害怕，顧慮，不敢稱贊您的優(yōu)點(diǎn)，只是一個(gè)人自己知道，放在心里，長(zhǎng)期含忍，不能把它說(shuō)出口，加之公道不容易說(shuō)清，世上的人很多是喜歡懷疑，妒忌的。一說(shuō)出稱贊您的話，那般(喜歡)嘲笑的人就認(rèn)為得了您的厚禮。

　　我從貞元十五年看見(jiàn)您寫的文章，放在心里有六七年，從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)，這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了，不但對(duì)不起您呀!等到我做了御史尚書郎，自已認(rèn)為慶幸而做了**身邊的.臣子，能夠盡量說(shuō)話，想利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)疏通足下不能上達(dá)的情況。但是，我時(shí)常在同事面前稱贊您時(shí)，還有回頭去互相使眼色，偷偷笑的。我實(shí)在恨自己的品德修養(yǎng)不能使人信任，平時(shí)的好名譽(yù)沒(méi)有樹立，竟被世人把這種猜疑加到我身上。我常常和孟幾道談這些事情，非常痛心。可現(xiàn)在(您)幸好您被天火燒光了，所有人們的猜忌疑慮，完全變?yōu)榛覊m。燒黑了您的屋宇，燒紅了您的斷垣殘壁，從而表示您一無(wú)所有;而您的才能，才可以表白清楚，再不被謠言所污染。您的**顯露了。這是火神菩薩保佑您啦!這樣看來(lái)，我和幾道十年來(lái)對(duì)您的了解，還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您造成的好名譽(yù)。(以后大家)都會(huì)原諒你，可以公開(kāi)宣揚(yáng)你的才能了，使得那些有話藏在心里的人，都能毫無(wú)顧忌地為您說(shuō)話了;主持考試的，可以大膽錄取您，不再怕別人說(shuō)閑話?，F(xiàn)在，我就是想要像過(guò)去那樣避免嫌疑，被人嘲笑，可能嗎 從此，我對(duì)您寄予了很大希望，因此，最后我非常高興。

　　在古代，哪一個(gè)諸侯國(guó)有災(zāi)禍，其他諸侯國(guó)都來(lái)慰問(wèn)。(有一次)許國(guó)不慰問(wèn)宋，衛(wèi)，陳，鄭的災(zāi)禍，君子都憎惡之。現(xiàn)在，我說(shuō)明的事理是這樣的，和古代的有不同，(那就是)本來(lái)準(zhǔn)備慰問(wèn)您，卻變得要向您道喜。顏淵和曾參供養(yǎng)父母，使父母感到愉快的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，物質(zhì)上的一點(diǎn)欠缺又有什么值得不滿意的呢!

　　您先前要我的文章古書，我始終沒(méi)有忘記，只是想等到有幾十篇后再一起帶給您而已。吳二十一(名武陵，排行二十一)來(lái)我這里，說(shuō)您寫有"醉賦"及"對(duì)問(wèn)"，非常好，可要寄給我一本。我近來(lái)也喜歡寫文章，與在京都時(shí)很不一樣，想與您這樣的人說(shuō)說(shuō)話，可受到很嚴(yán)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，趁著有人南來(lái)，給您一封信打探一下您的生活情況(死生，偏義復(fù)詞，只指"生")，(信)不能詳盡(地表達(dá)我的意思)。宗元向您問(wèn)好。

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柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展1）

——《賀進(jìn)士王參元失火書》柳宗元范文一份

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》柳宗元 1

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》

　　朝代：唐代

　　作者：柳宗元

　　原文：

　　得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。

　　足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

　　以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙;發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。

　　古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉?

　　足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書訪死生。不悉。宗元白。

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》譯文：

　　得到楊八的信，知道您遭遇火災(zāi)，家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了。我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚，接著感到懷疑，最后才非常高興，本來(lái)我準(zhǔn)備慰問(wèn)您，現(xiàn)在卻改變了，要向您道喜。由于相隔很遠(yuǎn)，信里的話又很簡(jiǎn)單，我不能徹底了解您家的情形，如果真是像大水沖過(guò)一樣，干干凈凈的，完全沒(méi)有了，我就更要因此向您道喜。

　　您一向小心地奉養(yǎng)雙親，使日子過(guò)得很安寧，只希望全家**無(wú)事?，F(xiàn)在卻有一場(chǎng)大火災(zāi)嚇壞了您，同時(shí)，調(diào)和飲食的工具，也許因此不能供應(yīng):我因此剛一聽(tīng)到這消息就大吃一驚。

　　一般人都說(shuō):"圓滿和缺陷互為因果。"得和失不會(huì)一塵不變，也許一個(gè)人將要大有作為，就開(kāi)始受到種種妨礙，種種驚嚇，因此有水或火的災(zāi)害，有小人們的怨恨，心身受盡磨煉，不斷發(fā)生變故，然后能夠過(guò)上幸福的日子。古代的仁人志士都是這樣。但是，這種理論非常抽象，奇怪，即使是最聰明的圣人也不能根據(jù)這種(理論來(lái)斷定事實(shí))一定會(huì)這樣:所以，(我)接著就感到懷疑。

　　像您這樣讀了很多古人的書，能寫文章，對(duì)文字學(xué)很有研究，您這樣具備多種才能，可是不能超過(guò)一般讀書人而取得**厚祿，沒(méi)有別的緣故，只因?yàn)榫┏堑?*多數(shù)說(shuō)您有很多錢，所以讀書人中間那些愛(ài)惜自己清白名聲的，都害怕，顧慮，不敢稱贊您的優(yōu)點(diǎn)，只是一個(gè)人自己知道，放在心里，長(zhǎng)期含忍，不能把它說(shuō)出口，加之公道不容易說(shuō)清，世上的人很多是喜歡懷疑，妒忌的。一說(shuō)出稱贊您的話，那般(喜歡)嘲笑的人就認(rèn)為得了您的厚禮。

　　我從貞元十五年看見(jiàn)您寫的文章，放在心里有六七年，從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)，這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了，不但對(duì)不起您呀!等到我做了御史尚書郎，自已認(rèn)為慶幸而做了**身邊的臣子，能夠盡量說(shuō)話，想利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)疏通足下不能上達(dá)的情況。但是，我時(shí)常在同事面前稱贊您時(shí)，還有回頭去互相使眼色，偷偷笑的。我實(shí)在恨自己的品德修養(yǎng)不能使人信任，平時(shí)的好名譽(yù)沒(méi)有樹立，竟被世人把這種猜疑加到我身上。我常常和孟幾道談這些事情，非常痛心?？涩F(xiàn)在(您)幸好您被天火燒光了，所有人們的猜忌疑慮，完全變?yōu)榛覊m。燒黑了您的屋宇，燒紅了您的斷垣殘壁，從而表示您一無(wú)所有;而您的才能，才可以表白清楚，再不被謠言所污染。您的'**顯露了。這是火神菩薩保佑您啦!這樣看來(lái)，我和幾道十年來(lái)對(duì)您的了解，還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您造成的好名譽(yù)。(以后大家)都會(huì)原諒你，可以公開(kāi)宣揚(yáng)你的才能了，使得那些有話藏在心里的人，都能毫無(wú)顧忌地為您說(shuō)話了;主持考試的，可以大膽錄取您，不再怕別人說(shuō)閑話?，F(xiàn)在，我就是想要像過(guò)去那樣避免嫌疑，被人嘲笑，可能嗎 從此，我對(duì)您寄予了很大希望，因此，最后我非常高興。

　　在古代，哪一個(gè)諸侯國(guó)有災(zāi)禍，其他諸侯國(guó)都來(lái)慰問(wèn)。(有一次)許國(guó)不慰問(wèn)宋，衛(wèi)，陳，鄭的災(zāi)禍，君子都憎惡之?，F(xiàn)在，我說(shuō)明的事理是這樣的，和古代的有不同，(那就是)本來(lái)準(zhǔn)備慰問(wèn)您，卻變得要向您道喜。顏淵和曾參供養(yǎng)父母，使父母感到愉快的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，物質(zhì)上的一點(diǎn)欠缺又有什么值得不滿意的呢!

　　您先前要我的文章古書，我始終沒(méi)有忘記，只是想等到有幾十篇后再一起帶給您而已。吳二十一(名武陵，排行二十一)來(lái)我這里，說(shuō)您寫有"醉賦"及"對(duì)問(wèn)"，非常好，可要寄給我一本。我近來(lái)也喜歡寫文章，與在京都時(shí)很不一樣，想與您這樣的人說(shuō)說(shuō)話，可受到很嚴(yán)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，趁著有人南來(lái)，給您一封信打探一下您的生活情況(死生，偏義復(fù)詞，只指"生")，(信)不能詳盡(地表達(dá)我的意思)。宗元向您問(wèn)好。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展2）

——《賀進(jìn)士王參元失火書》柳宗元文言文原文注釋翻譯匯總1篇

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》柳宗元文言文原文注釋翻譯 1

　　在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編幫大家整理的《賀進(jìn)士王參元失火書》柳宗元文言文原文注釋翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　作品簡(jiǎn)介《賀進(jìn)士王參元失火書》是唐代著名散文家柳宗元寫給好朋友王參元的一封信，文中對(duì)朋友家遭逢火災(zāi)、財(cái)物殄滅的殘酷現(xiàn)實(shí)表示同情和慰問(wèn)，同時(shí)又以道家的無(wú)為思想對(duì)受害者進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)勸慰，鮮明表達(dá)出作者**曠達(dá)的人生觀。

　　作品原文

　　賀進(jìn)士王參元失火書

　　得楊八①書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)馀儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也?道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。

　　足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無(wú)事是望。乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不給。吾是以始而駭也。

　　凡人之言，皆曰盈虛倚伏③，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

　　以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)④，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，無(wú)他故焉，京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。

　　仆自貞元十五年見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌⑤，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道⑥言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能乃可顯白而不污。其實(shí)出矣，是祝融、回祿⑦之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙⑧，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望乎爾，是以終乃大喜也。

　　古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊;許不吊災(zāi)，君子惡之⑨。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。

　　顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉？足下前要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異。思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書訪死生。不悉。宗元白。

　　作品注釋

　?、賉楊八]名敬之，在楊族中排行第八。柳宗元的親戚，王參元的好朋友。

　?、赱滫瀡(xiǔsuǐ）]這里指淀粉一類烹調(diào)用的東西，泛指食物。滫，淘米水。瀡，古時(shí)把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，齊國(guó)人稱之為“瀡”。

　?、踇盈虛倚伏]出自《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意為禍?zhǔn)歉Ｒ劳兄?，福又是禍隱藏之所，禍福可以互相轉(zhuǎn)化。

　?、躘小學(xué)]舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱。

　　⑤[奮其舌]這里指對(duì)**勸諫、上疏等。奮，鼓動(dòng)。

　　⑥[孟幾道]孟簡(jiǎn)，字幾道，擅長(zhǎng)寫詩(shī)，尚節(jié)好義，是柳宗元的好朋友。

　　⑦[祝融、回祿]都是傳說(shuō)中的火神名。

　　⑧[喙]鳥獸的嘴。這里借指人的嘴。

　　⑨[許不吊災(zāi)，君子惡之]據(jù)《左傳》記載，魯昭公十八年(公元前520年)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)發(fā)生火災(zāi)，許國(guó)沒(méi)有去慰問(wèn)，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士據(jù)此推測(cè)許國(guó)將要**。許，春秋時(shí)國(guó)名，在今河南許昌一帶。

　　作品譯文

　　得到楊八的信,知道您遭遇火災(zāi),家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了.我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚,接著感到懷疑,最后竟然非常高興,于是我準(zhǔn)備慰問(wèn)您,現(xiàn)在卻改變了,要向您道喜.由于相隔很遠(yuǎn),信里的話又很簡(jiǎn)單,我仍然不能徹底了解您家的情形,假如果真是像大水沖過(guò)一樣毀滅丟失，都沒(méi)有了,我就更要因此向您道喜。

　　您一向小心地奉養(yǎng)雙親,使父母早晚（意為每天）享受天倫之樂(lè),只希望全家**無(wú)事.現(xiàn)在竟然有一場(chǎng)大火肆虐的災(zāi)禍，使您震驚不安，并且調(diào)和飲食的工具（意為日用品），或許因此不能供應(yīng)：我因此剛一聽(tīng)到這消息就大吃一驚。

　　一般人都說(shuō)，盛衰禍福相互依存，得和失不會(huì)一塵不變，也許一個(gè)人將要大有作為，那么開(kāi)始受到種種困苦驚嚇，因此有火的災(zāi)害,有小人們的怨恨,身心經(jīng)受各種勞苦顛沛的磨煉，然后能有光明坦蕩的前途。古代的仁人志士都是這樣。我認(rèn)為這條道理太迂遠(yuǎn)，大而無(wú)當(dāng)，即使古代的圣人也不認(rèn)為事情確實(shí)那樣發(fā)展：這是我后來(lái)疑惑的原因。

　　像您這樣遍讀古人的書，能寫文章，對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三者很有研究，具備如此眾多的才學(xué)，而在仕進(jìn)上卻不能高出于一般的士人，達(dá)到顯赫的地位，這實(shí)在是沒(méi)有別的原因。 京城中有不少人說(shuō)您府上廣積財(cái)富，那些愛(ài)好廉潔名聲的士大夫，都害怕、忌諱，不敢稱贊您的優(yōu)點(diǎn),只是一個(gè)人自己知道,放在心里,長(zhǎng)期含忍,不能把它說(shuō)出口。因?yàn)楣黼y以伸張，世情又多猜忌。一旦有人說(shuō)出稱贊您的話，那班以諷刺攻擊為能事的小人就以為那人必定得到您的厚禮了。

　　我從貞元十五年，看見(jiàn)您寫的文章,放在心里有六七年,從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò),這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了,不單對(duì)不起您呀!等到我做了御史尚書郎,自已認(rèn)為有幸而做了**身邊的臣子，可以放膽說(shuō)話，想趁此彰明您受阻滯的情況。但是,我有時(shí)在同行面前稱贊您時(shí),仍然有相視而暗笑我的。我實(shí)在是痛恨自己的品德修養(yǎng)還不足以使人亮察，素來(lái)清白的名聲還未能確立，因而遭到世人的猜忌。我經(jīng)常與友人盂幾道談起這件事，并對(duì)此痛心不已。于是現(xiàn)在正好您的家財(cái)被天火燒得**，眾人的疑慮也一起化為灰塵。燒黑了您的屋宇,燒紅了您的斷垣殘壁,從而表示您一無(wú)所有;而您的才能,才可以表白清楚,再不被謠言所污染.您的**顯露了.這真是祝融、回祿在幫助您啊 !這樣看來(lái),我和幾道十年來(lái)對(duì)您的了解,還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您造成的好名譽(yù).(以后大家)都會(huì)原諒并表?yè)P(yáng)你,可以公開(kāi)宣揚(yáng)你的才能了,使得那些有話藏在心里的人,都能毫無(wú)顧忌地為您說(shuō)話了;主持考試的,可以大膽錄取您,不再怕別人說(shuō)閑話.現(xiàn)在,我就是想要像過(guò)去那樣避免嫌疑,被人嘲笑,可能嗎？從此,我對(duì)您寄予了很大希望,因此,最后我非常高興。

　　在古代,哪一個(gè)諸侯國(guó)有災(zāi)禍,其他諸侯國(guó)都來(lái)慰問(wèn).(有一次)許國(guó)不慰問(wèn)宋,衛(wèi),陳,鄭的災(zāi)禍,君子都憎惡之.現(xiàn)在,我說(shuō)明的事理是這樣的,和古代的有不同,(那就是)本來(lái)準(zhǔn)備慰問(wèn)您,卻變得要向您道喜.顏淵和曾參供養(yǎng)父母,使父母感到愉快的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人,物質(zhì)上的一點(diǎn)欠缺又有什么值得不滿意的呢？

　　您先前要我的文章古書,我始終沒(méi)有忘記,只是想等到有幾十篇后再一起帶給您而已.吳二十一（名武陵，排行二十一）來(lái)我這里,說(shuō)您寫有《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》,非常好,可要寄給我一本.我近來(lái)也喜歡寫文章,與在京都時(shí)很不一樣,想與您這樣的人說(shuō)說(shuō)話,可受到很嚴(yán)的限制,無(wú)法實(shí)現(xiàn),趁著有人南來(lái),給您一封信打探一下您的生活情況(死生,偏義復(fù)詞,只指"生"),(信)不能詳盡(地表達(dá)我的意思).宗元向您問(wèn)好。

　　作品解讀

　　清代批評(píng)家沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》(卷上)中對(duì)詩(shī)歌的開(kāi)頭的創(chuàng)作說(shuō)過(guò)這樣的話，“起手貴突兀……直疑高山墜石，不知其來(lái)，令人驚絕”。這句話同樣適用于文章的創(chuàng)作。柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書》就是這樣一篇“令人驚絕”的文章。

　　本文標(biāo)題下筆詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，是作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要“祝賀”，實(shí)在是“奇特尤甚”(清·過(guò)珙《詳定古文評(píng)注全集》卷七)。

　　文章開(kāi)篇，先交代自己從朋友楊敬之處得到王家失火的消息，作者描寫了自己聽(tīng)到消息時(shí)的思想情緒的變化，“始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也”?！笆肌薄爸小薄敖K”，從時(shí)間的角度，反映了作者對(duì)“失火”一事的認(rèn)識(shí)過(guò)程；“駭”“疑”“喜”，則形象地交代了思考的結(jié)果，簡(jiǎn)潔地概括了為什么要把“安慰”改為“慶賀”的原因。這句話也是全文的綱領(lǐng)。

　　文章接下來(lái)就從“始駭”“中疑”“終喜”三個(gè)方面，分三個(gè)層次一一進(jìn)行了說(shuō)明。

　　王參元家里經(jīng)歷了一場(chǎng)火災(zāi)，連日常生活用品也被燒得一干二凈，一個(gè)“唯恬安無(wú)事是望”的人遭此一劫，確實(shí)讓人感到很是不幸，讓人駭怕，柳宗元起初也是這樣的反應(yīng)，這是人之常情，是一種自然反應(yīng)。這是第一層。

　　第二層接著分析“中疑”的原因。孟子認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，老子以為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，但柳宗元認(rèn)為，這樣的等待過(guò)于長(zhǎng)久，也是“荒誕無(wú)稽”的，對(duì)于一個(gè)有志向抱負(fù)的人而言，這樣長(zhǎng)時(shí)間的等待是一種折磨，一種生命消耗。王參元所遭遇的這場(chǎng)火災(zāi)是否是“福”，是否預(yù)示他將要接受“大任”，看看王參元目前的處境，柳宗元并不認(rèn)為“火災(zāi)”與“大有為”“能光明”之問(wèn)有必然的聯(lián)系。另外，柳宗元自己也命運(yùn)多舛，對(duì)這類凡人相信的說(shuō)法有一定的認(rèn)識(shí)與思考，因此他表示不解，表示懷疑。

　　第三層，具體分析“終喜”的原因，這是全文的重點(diǎn)。王參元勤讀古人書，認(rèn)真創(chuàng)作文章，擅長(zhǎng)小學(xué)研究，是個(gè)“多能”的進(jìn)士，憑他的學(xué)問(wèn)才識(shí)，早就應(yīng)該得到朝廷的重用，一展“濟(jì)世救民”的才干，但到如今依舊是“進(jìn)不能出群士之上”，郁郁不得志。究竟是什么原因使得王參元無(wú)由施展才能呢?作者把筆鋒一轉(zhuǎn)，直接刺向不合理的社會(huì)現(xiàn)象，漸次展露行文的真正用意。

　　原來(lái)，“公道之難明，而世之多嫌也”。當(dāng)時(shí)之士追求“好廉”的虛名，明明知道王參元的才干，但因?yàn)橥跫矣胸?cái)，怕推薦了王參元就被人說(shuō)是接受了賄賂，從而影響自己的名譽(yù)仕途。作者自責(zé)自己也不能免俗，雖然擔(dān)任“天子近臣”，也怕別人“竊笑”，所以，心里雖然對(duì)這樣的現(xiàn)象表示不滿，但也只是“痛”而已，只能表示無(wú)奈。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)賄賂公行、猜忌橫行、俗見(jiàn)混亂、積毀銷骨的不合理現(xiàn)象，也流露了作者對(duì)懷才不遇之士的深切同情。

　　如今一場(chǎng)大火，燒掉了王家的財(cái)產(chǎn)，卻也讓王參元擺脫了多財(cái)?shù)睦勖?，也可算是種“幸運(yùn)”，終于有機(jī)會(huì)可以推薦他了?！皠t仆與畿道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也?！边@看似滑稽可笑的話語(yǔ)中包含著無(wú)盡的悲哀。明明相知多年，也充分了解王參元的才學(xué)，但終究沒(méi)有幫助朋友發(fā)揮才能，這不能不說(shuō)是種悲哀。因此這次王參元家失火，雖然家產(chǎn)蕩然無(wú)存，但人們自可毫無(wú)顧忌地與他交往，為之延譽(yù)，這正好為王參元揚(yáng)名提供了大好機(jī)會(huì)，故值得慶賀。柳宗元慶賀王參元家遭遇火災(zāi)，正是意圖借這常人看來(lái)十分“別扭可笑”的想法來(lái)有力地抨擊不合理的社會(huì)風(fēng)氣。正是因?yàn)榻窈罂梢浴跋痰瞄_(kāi)其喙”“授子而不栗”，所以反而“大喜”了。

　　接著，作者引用古人的事例來(lái)進(jìn)一步表明自己真實(shí)的想法?！蹲髠?。昭公十八年》載，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)，陳不救火，許不吊災(zāi)，這引起了人們的.不滿，“君子是以知陳許之先亡也”，現(xiàn)在自己面對(duì)朋友家遭遇火災(zāi)，不僅不“吊”反而過(guò)分地“賀”，這樣的做法貌似與古人的“不吊”相同，但性質(zhì)是完全不同的，柳宗元聲明自己上面所說(shuō)的是憤激的反話，做的是“反事”，并不是真的希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。“顏、曾之養(yǎng)”分別指顏回和曾參的言行?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中記有“子日：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，(顏)回也不改其樂(lè)”。《莊子·讓王》說(shuō)“曾子居衛(wèi)，緄袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣”。這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例目的是鼓勵(lì)朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂(lè)道，“憂道不憂貧”的高尚品德，以此來(lái)提高自己的志趣。這兩處典故的弓l用把自己的勸慰、朋友的想法和盤托出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有趣味。

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》這封信，作者通過(guò)奇特的構(gòu)思表達(dá)了嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，在幽默的筆調(diào)中寄寓著很深的感慨。情趣事趣皆出，令人回味再三。

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有“叔向賀貧”一節(jié)，寫韓宣子憂貧，叔向反倒向他祝賀，韓宣子不解，于是叔向發(fā)表了一番議論：當(dāng)年欒武子貧而有德，國(guó)家賴以為安，其子孫也受到庇護(hù)；邵昭子富而無(wú)德，“恃其富寵，以泰于國(guó)”，結(jié)果“其身尸于朝，其宗滅于絳”“一朝而滅，莫之哀也”?！敖裎嶙佑袡栉渥又殻嵋詾槟芷涞乱?，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有?”叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風(fēng)姿搖曳，娓娓動(dòng)人。本文在表達(dá)技巧方面與“叔向賀貧”頗有相通之處。

　　入選教材

　　根據(jù)蘇教版高中語(yǔ)文選修教材《唐宋八大家散文選讀》目錄，唐宋八大家的書信被選入教材的有三篇，分別是柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書 》、王安石的《*答司馬諫議書》、蘇轍的《上樞密韓太尉書》。

　　作者簡(jiǎn)介

　　柳宗元（773年—819年），字子厚，唐代著名文學(xué)家、思想家。祖籍河?xùn)|（今山西省芮城、運(yùn)城一帶），柳出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。唐宋八大家之一，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，**思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想，文學(xué)作品語(yǔ)言樸素自然、風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)，**作有《黔之驢》、《捕蛇者說(shuō)》、《永州八記》及絕句《江雪》等。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展3）

——柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》(精選1篇)

　　柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》 1

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》

　　朝代：唐代

　　作者：柳宗元

　　原文：

　　得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。

　　足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏，去來(lái)之不可常。或?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺拢谑怯兴鹬?，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

　　以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙;發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。

　　古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉?

　　足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書訪死生。不悉。宗元白。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展4）

——李賀小傳原文翻譯

李賀小傳原文翻譯1

　　京兆杜牧為李長(zhǎng)吉集序，狀長(zhǎng)吉之奇甚盡，世傳之。長(zhǎng)吉姊嫁王氏者，語(yǔ)長(zhǎng)吉之事尤備。

　　長(zhǎng)吉細(xì)瘦，通眉，長(zhǎng)指爪，能苦吟疾書。最先為昌黎韓愈所知。所與游者，王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植輩為密，每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩(shī)，如他人思量牽合，以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸．太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)所書多．輒曰：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾?！鄙蠠?，與食。長(zhǎng)吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此，過(guò)亦不復(fù)省。王、楊輩時(shí)復(fù)來(lái)探取寫去。長(zhǎng)吉往往獨(dú)騎往還京、洛，所至或時(shí)有著，隨棄之，故沈子明家所余四卷而已。

　　長(zhǎng)吉將死時(shí)，忽晝見(jiàn)一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當(dāng)召長(zhǎng)吉。長(zhǎng)吉了不能讀，欻**叩頭，言：“阿彌老且病，賀不愿去?！本p衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂(lè)，不苦也。”長(zhǎng)吉獨(dú)泣，邊人盡見(jiàn)之。少之，長(zhǎng)吉?dú)饨^。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時(shí)，長(zhǎng)吉竟死。王氏姊非能造作謂長(zhǎng)吉者，實(shí)所見(jiàn)如此。

　　嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴(yán)，亦宜有人物文采愈此世者，何獨(dú)眷眷于長(zhǎng)吉而使其不壽耶？噫，又豈世所謂才而奇者，不獨(dú)地上少，即天上亦不多耶？長(zhǎng)吉生二十七年，位不過(guò)奉禮太常，時(shí)人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者，帝獨(dú)重之，而人反不重耶？又豈人見(jiàn)會(huì)勝帝耶？

　　翻譯：

　　京兆杜牧給李賀的詩(shī)集作序，描繪李長(zhǎng)吉的奇特之處很是詳盡，世上流傳李賀的這些事跡。李長(zhǎng)吉的嫁入王家的姐姐說(shuō)起長(zhǎng)吉的事來(lái)尤其完備。

　　李長(zhǎng)吉身材纖瘦，雙眉幾乎相連，手指很長(zhǎng)，能苦吟詩(shī)，能快速書寫。最先他被昌黎人韓愈所了解。與長(zhǎng)吉一起交游的人，以王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植這些人最為密切。長(zhǎng)吉每天早上出去與他們一同出游，從不曾先確立題目然后再寫詩(shī)，如同他人那樣湊合成篇，把符合作詩(shī)的規(guī)范放在心里。他常常帶著一個(gè)小書童，騎著弱驢，背著一個(gè)又古又破的錦帛制作的袋子，碰到有心得感受的，就寫下來(lái)投入囊中。等到晚上回來(lái)，他的母親讓婢女拿過(guò)錦囊取出里面的詩(shī)稿，見(jiàn)所寫的稿子很多，就說(shuō)：“這個(gè)孩子要嘔出心才罷休??！”說(shuō)完就點(diǎn)燈，送上飯給長(zhǎng)吉吃。長(zhǎng)吉讓婢女取出草稿，研好墨，鋪好紙，把那些詩(shī)稿補(bǔ)成完整的詩(shī)，再投入其他袋子，只要不是碰上大醉及吊喪的日子，他全都這樣做，過(guò)后也不再去看那些作品，王參元、楊敬之等經(jīng)常過(guò)來(lái)從囊中取出詩(shī)稿抄好帶走。長(zhǎng)吉常常獨(dú)自騎驢來(lái)往于京城長(zhǎng)安和洛陽(yáng)之間，所到之處有時(shí)寫了作品，也隨意丟棄，所以沈子明家的僅是所保存下來(lái)的李賀的詩(shī)作只有四卷罷了。

　　李長(zhǎng)吉快要死的時(shí)候，忽然在大白天里看見(jiàn)一個(gè)穿著紅色絲帛衣服的人駕著***蒼龍，拿著一塊木板，上面寫著遠(yuǎn)古的篆體字或石鼓文，說(shuō)是召喚長(zhǎng)吉，長(zhǎng)吉全都不認(rèn)識(shí)，忽然下床來(lái)磕頭說(shuō)：“我母親老了，而且生著病，我不愿意去啊?！奔t衣人笑著說(shuō)：“天帝剛剛建成一座白玉樓，馬上召你去為樓寫記。天上的生活還算快樂(lè)，并不痛苦??！”長(zhǎng)吉獨(dú)自哭泣，旁邊的人都看見(jiàn)了。一會(huì)兒，長(zhǎng)吉?dú)饨^。他平時(shí)所住的房屋的窗子里，有煙氣，裊裊向上空升騰，還聽(tīng)到行車的聲音和微微的奏樂(lè)聲。長(zhǎng)吉的母親趕緊制止他人的哭聲，等了如同煮熟五斗小米那么長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)吉最終死了。嫁入王家的姐姐不是那種編造、虛構(gòu)故事來(lái)描述長(zhǎng)吉的人，她所見(jiàn)到的確實(shí)像這樣。

　　唉！天空碧藍(lán)而又高遠(yuǎn)，天上確實(shí)有天帝嗎？天帝確實(shí)有林苑園圃、宮殿房屋、亭觀樓閣這些東西嗎？如果確實(shí)如此，那么上天這么高遠(yuǎn)，天帝這么尊貴，天上也應(yīng)該有文學(xué)才華超過(guò)這個(gè)世上的人物啊，為什么唯獨(dú)對(duì)長(zhǎng)吉眷顧而使他不長(zhǎng)壽呢？唉，又難道是世上所說(shuō)的有才華而且奇異的人，不僅僅地上少，就是天上也不多嗎？長(zhǎng)吉活了二十七年，職位不過(guò)奉禮太常，當(dāng)時(shí)的人也多排擠誹謗他。又難道是有才華而且奇異的人，天帝特別重視他，而世人反倒不重視嗎？又難道是人的見(jiàn)識(shí)會(huì)超過(guò)天帝嗎？

　　整體賞析

　　李商隱的《李賀小傳》有別于一般傳記文的客觀直敘，是一篇性情之文；同時(shí)也和作者的詩(shī)歌風(fēng)格相異，寫得樸實(shí)自然而又不乏意趣。

　　此文最大的特點(diǎn)在于：小傳雖小，但小中有大、以小見(jiàn)大。其“小”在于：作者并沒(méi)有全面勾勒詩(shī)人李賀的一生，對(duì)他的生平經(jīng)歷也記敘不多，而是選取了他生活中的若干小片段進(jìn)行插敘，以小片段撐起傳記的主干。此外，在篇幅上，全文寥寥數(shù)百字，語(yǔ)言極為精練。而其“大”又體現(xiàn)在：極小極短的篇幅卻具有很大的容量，集敘事、議論和曲折的抒情于一體，內(nèi)容渾厚，意味深長(zhǎng)。

　　文章在構(gòu)思布局上也是較為特別的，全篇以一“奇”字貫之。首段以杜牧為李賀作序之事提挈全篇，言杜牧之序“狀長(zhǎng)吉之奇甚盡”，以杜牧言李賀“奇”引起下文自己所言李賀之“奇”。隨后又提到李賀姊“語(yǔ)長(zhǎng)吉之事尤備”，以杜牧序和李賀姊之言點(diǎn)出文中李賀事的由來(lái)。

　　第二段是全文的關(guān)鍵部分，大致可分為三個(gè)層次。首先是對(duì)李賀外在風(fēng)貌的描寫：“長(zhǎng)吉細(xì)瘦，通眉，長(zhǎng)指爪，能苦吟疾書。”作者抓住李賀外貌中最典型的幾點(diǎn)特征，只用了區(qū)區(qū)十余字，李賀的清奇之氣就躍然紙**。爾后寫李賀的交游情況，“最為昌黎韓愈所知”，與他密切往來(lái)的文人也不少。在文人交游中，作詩(shī)是最為常見(jiàn)的事情，但李賀每與諸人出游，“未嘗得題然后為詩(shī)，如他人思量牽合，以及程限為意”，自然引出下文對(duì)李賀詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程和特點(diǎn)的敘述。在李商隱筆下，李賀的詩(shī)歌創(chuàng)作大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是“為情造文”，不以程限為意，而那種“得題然后為詩(shī)”的情況顯然是“為文造情”，這是李賀不贊成的；二是及時(shí)捕捉靈感，李賀詩(shī)歌的創(chuàng)作方式和過(guò)程無(wú)疑是特別的，“恒從小奚奴騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中”，所作皆是自己所見(jiàn)所感，既是“為情造文”的表現(xiàn)，“遇有所得，即書投囊中”也是其及時(shí)捕捉靈感的方法；三是堅(jiān)持及時(shí)修改整理，“長(zhǎng)吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中，非大醉及吊喪日率如此”；四是為文用心、能苦吟，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，李賀都是嘔心瀝血為之，正如文中太夫人所說(shuō)：“是兒要當(dāng)嘔出心乃始已爾”。這些都為了說(shuō)明李賀詩(shī)歌創(chuàng)作之“奇”，事實(shí)上詩(shī)風(fēng)及其創(chuàng)作方法之奇是由其人性情之奇所影響和決定的，李賀性情之奇不僅在其詩(shī)歌創(chuàng)作之奇中有所體現(xiàn)，以下幾句更是直接寫出了李賀性格中與眾不同之處。他的詩(shī)歌都是嘔心瀝血之作，但卻“過(guò)亦不復(fù)省，王、楊輩時(shí)復(fù)來(lái)探取寫去”，“所至或時(shí)有著，隨棄之”，創(chuàng)作時(shí)一絲不茍，處置作品卻極為隨意，這是李賀性情之奇的一個(gè)方面。

　　在寫了李賀的詩(shī)歌創(chuàng)作之奇及性情之奇后，作者在第三段又著力描繪李賀臨終之奇。李賀臨終之時(shí)有天帝召升，這種撲朔迷離、荒誕虛妄的描寫占據(jù)了此段大部分篇幅，作者不僅對(duì)此濃墨重彩大加渲染，更在段末聲明：“王氏姊非能造作謂長(zhǎng)吉者，實(shí)所見(jiàn)如此。”也許李賀臨終確實(shí)曾出現(xiàn)幻覺(jué)，而李商隱把這種幻覺(jué)放到傳記中加以描繪，其實(shí)只是以此寄托自己的感情，并以現(xiàn)實(shí)和幻覺(jué)的鮮明對(duì)照引出最后一段的一連串質(zhì)問(wèn)。

　　末段是李商隱對(duì)李賀的議論和觀感，并借題發(fā)揮，抒發(fā)了對(duì)李賀的惋惜和同情，從中也可窺出李商隱寫作這篇小傳的未言明的真意。最后一段托出了六個(gè)問(wèn)題，雖然問(wèn)而不答，但答案自在問(wèn)中，能探得一二。前三問(wèn)是問(wèn)天，后三問(wèn)則專問(wèn)李賀的遭遇，層層遞進(jìn)，反復(fù)呼號(hào)。像李賀這樣“才而奇者”世所罕見(jiàn)，卻遭到世人的排斥，無(wú)人重視，而為天帝所重，與篇首的“奇”遙相呼應(yīng)，更突出了作者對(duì)李賀一生遭遇的同情和悲憤。在這種同情和悲憤中，作者有意無(wú)意地把自我也擺了進(jìn)去，因此無(wú)論是在對(duì)李賀之奇的敘述中，還是在末尾的一連串質(zhì)問(wèn)中，作者自己的身影總是若隱若現(xiàn)、似有若無(wú)，作者對(duì)自己命運(yùn)和遭遇的感憤、慨嘆也能隱約曲折地表達(dá)出來(lái)。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展5）

——《賀進(jìn)士王參元失火書》翻譯及解讀范本1份

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》翻譯及解讀 1

　　作者： 柳宗元

　　得楊八①書，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無(wú)有，乃吾所以尤賀者也。

　　足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡②之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏③，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

　　以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)④，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌⑤，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道⑥言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融、回祿⑦之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開(kāi)其喙⑧;發(fā)策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。

　　古者列國(guó)有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之⑨。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂(lè)也大矣，又何闕焉?

　　足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來(lái)，言足下為《醉賦》及《對(duì)問(wèn)》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來(lái)，致書訪死生。不悉。宗元白。

　　【注釋】

　　①[楊八]名敬之，在楊族中排行第八。柳宗元的親戚，王參元的好朋友。

　?、赱滫瀡(xiūsuǐ)]這里指淀粉一類烹調(diào)用的東西，泛指食物。滫，淘米水。瀡，古時(shí)把使菜肴柔滑的作料叫“滑”，齊國(guó)人稱之為“瀡”。

　?、踇倚伏]出自《老子》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币鉃榈?zhǔn)歉Ｒ劳兄Ｓ质堑滊[藏之所，禍福可以互相轉(zhuǎn)化。

　?、躘小學(xué)]舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱。

　　⑤[奮其舌]這里指對(duì)**勸諫、上疏等。奮，鼓動(dòng)。

　　⑥[孟幾道]孟簡(jiǎn)，字幾道，擅長(zhǎng)寫詩(shī)，尚節(jié)好義，是柳宗元的好朋友。

　　⑦[祝融、回祿]都是傳說(shuō)中的火神名。

　?、郲喙]鳥獸的嘴。這里借指人的嘴。

　?、醄許不吊災(zāi)，君子惡之]據(jù)《左傳》記載，魯昭公十八年(公元前520年)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)發(fā)生火災(zāi)，許國(guó)沒(méi)有去慰問(wèn)，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士據(jù)此推測(cè)許國(guó)將要**。許，春秋時(shí)國(guó)名，在今河南許昌一帶。

　　【譯文】

　　得到楊八的信,知道您遭遇火災(zāi),家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了.我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚,接著感到懷疑,最后才非常高興,本來(lái)我準(zhǔn)備慰問(wèn)您,現(xiàn)在卻改變了,要向您道喜.由于相隔很遠(yuǎn),信里的話又很簡(jiǎn)單,我不能徹底了解您家的情形,如果真是像大水沖過(guò)一樣,干干凈凈的,完全沒(méi)有了,我就更要因此向您道喜.

　　您一向小心地奉養(yǎng)雙親,使日子過(guò)得很安寧,只希望全家**無(wú)事.現(xiàn)在卻有一場(chǎng)大火災(zāi)嚇壞了您,同時(shí),調(diào)和飲食的工具,也許因此不能供應(yīng):我因此剛一聽(tīng)到這消息就大吃一驚.

　　一般人都說(shuō):"圓滿和缺陷互為因果."得和失不會(huì)一塵不變,也許一個(gè)人將要大有作為,就開(kāi)始受到種種妨礙,種種驚嚇,因此有水或火的災(zāi)害,有小人們的怨恨,心身受盡磨煉,不斷發(fā)生變故,然后能夠過(guò)上幸福的日子.古代的仁人志士都是這樣.但是,這種理論非常抽象,奇怪,即使是最聰明的圣人也不能根據(jù)這種(理論來(lái)斷定事實(shí))一定會(huì)這樣:所以,(我)接著就感到懷疑.

　　像您這樣讀了很多古人的書,能寫文章,對(duì)文字學(xué)很有研究,您這樣具備多種才能,可是不能超過(guò)一般讀書人而取得**厚祿,沒(méi)有別的緣故,只因?yàn)榫┏堑?*多數(shù)說(shuō)您有很多錢,所以讀書人中間那些愛(ài)惜自己清白名聲的,都害怕,顧慮,不敢稱贊您的優(yōu)點(diǎn),只是一個(gè)人自己知道,放在心里,長(zhǎng)期含忍,不能把它說(shuō)出口,加之公道不容易說(shuō)清,世上的人很多是喜歡懷疑,妒忌的.一說(shuō)出稱贊您的話,那般(喜歡)嘲笑的人就認(rèn)為得了您的厚禮.

　　我從貞元十五年看見(jiàn)您寫的文章,放在心里有六七年,從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò),這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了,不但對(duì)不起您呀!等到我做了御史尚書郎,自以為幸而做了**身邊的臣子,能夠盡量說(shuō)話,想利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)疏通足下不能上達(dá)的情況.但是,我時(shí)常在同事面前稱贊您時(shí),還有回頭去互相使眼色,偷偷笑的.我實(shí)在恨自己的品德修養(yǎng)不能使人信任,平時(shí)的好名譽(yù)沒(méi)有樹立,竟被世人把這種猜疑加到我身上.我常常和孟幾道談這些事情,非常痛心.可現(xiàn)在(您)幸好您被天火燒光了,所有人們的猜忌疑慮,完全變?yōu)榛覊m.燒黑了您的屋宇,燒紅了您的斷垣殘壁,從而表示您一無(wú)所有;而您的才能,才可以表白清楚,再不被謠言所污染.您的**顯露了.這是火神菩薩保佑您啦!這樣看來(lái),我和幾道十年來(lái)對(duì)您的`了解,還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您造成的好名譽(yù).(以后大家)都會(huì)原諒你,可以公開(kāi)宣揚(yáng)你的才能了,使得那些有話藏在心里的人,都能毫無(wú)顧忌地為您說(shuō)話了;主持考試的,可以大膽錄取您,不再怕別人說(shuō)閑話.現(xiàn)在,我就是想要像過(guò)去那樣避免嫌疑,被人嘲笑,可能嗎從此,我對(duì)您寄予了很大希望,因此,最后我非常高興.

　　在古代,哪一個(gè)諸侯國(guó)有災(zāi)禍,其他諸侯國(guó)都來(lái)慰問(wèn).(有一次)許國(guó)不慰問(wèn)宋,衛(wèi),陳,鄭的災(zāi)禍,君子都憎惡之.現(xiàn)在,我說(shuō)明的事理是這樣的,和古代的有不同,(那就是)本來(lái)準(zhǔn)備慰問(wèn)您,卻變得要向您道喜.顏淵和曾參供養(yǎng)父母,使父母感到愉快的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人,物質(zhì)上的一點(diǎn)欠缺又有什么值得不滿意的呢!

　　您先前要我的文章古書,我始終沒(méi)有忘記,只是想等到有幾十篇后再一起帶給您而已.吳二十一從武陵來(lái)我這里,說(shuō)您寫有"醉賦"及"對(duì)問(wèn)",非常好,可要寄給我一本.我近來(lái)也喜歡寫文章,與在京都時(shí)很不一樣,想與您這樣的人說(shuō)說(shuō)話,可受到很嚴(yán)的限制,無(wú)法實(shí)現(xiàn),趁著有人南來(lái),給您一封信打探一下您的生活情況(死生,偏義復(fù)詞,只指"生"),(信)不能詳盡(地表達(dá)我的意思).宗元向您問(wèn)好.

　　解讀

　　清代批評(píng)家沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》(卷上)中對(duì)詩(shī)歌的開(kāi)頭的創(chuàng)作說(shuō)過(guò)這樣的話，“起手貴突兀……直疑高山墜石，不知其來(lái)，令人驚絕”。這句話同樣適用于文章的創(chuàng)作。柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書》就是這樣一篇“令人驚絕”的文章。

　　本文標(biāo)題下筆詼奇，出人意料，頗有懸念。王參元是鄜坊節(jié)度使王棲曜的小兒子，是作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去著落，作者不去勸解、安慰，反而要“祝賀”，實(shí)在是“奇特尤甚”(清·過(guò)珙《詳定古文評(píng)注全集》卷七)。

　　文章開(kāi)篇，先交代自己從朋友楊敬之處得到王家失火的消息，作者描寫了自己聽(tīng)到消息時(shí)的思想情緒的變化，“始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也”?！笆肌薄爸小薄敖K”，從時(shí)間的角度，反映了作者對(duì)“失火”一事的認(rèn)識(shí)過(guò)程;“駭”“疑”“喜”，則形象地交代了思考的結(jié)果，簡(jiǎn)潔地概括了為什么要把“安慰”改為“慶賀”的原因。這句話也是全文的綱領(lǐng)。

　　文章接下來(lái)就從“始駭”“中疑”“終喜”三個(gè)方面，分三個(gè)層次一一進(jìn)行了說(shuō)明。

　　王參元家里經(jīng)歷了一場(chǎng)火災(zāi)，連日常生活用品也被燒得一干二凈，一個(gè)“唯恬安無(wú)事是望”的人遭此一劫，確實(shí)讓人感到很是不幸，讓人駭怕，柳宗元起初也是這樣的反應(yīng)，這是人之常情，是一種自然反應(yīng)。這是第一層。

　　第二層接著分析“中疑”的原因。孟子認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，老子以為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，但柳宗元認(rèn)為，這樣的等待過(guò)于長(zhǎng)久，也是“荒誕無(wú)稽”的，對(duì)于一個(gè)有志向抱負(fù)的人而言，這樣長(zhǎng)時(shí)間的等待是一種折磨，一種生命消耗。王參元所遭遇的這場(chǎng)火災(zāi)是否是“?！保欠耦A(yù)示他將要接受“大任”，看看王參元目前的處境，柳宗元并不認(rèn)為“火災(zāi)”與“大有為”“能光明”之問(wèn)有必然的聯(lián)系。另外，柳宗元自己也命運(yùn)多舛，對(duì)這類凡人相信的說(shuō)法有一定的認(rèn)識(shí)與思考，因此他表示不解，表示懷疑。

　　第三層，具體分析“終喜”的原因，這是全文的重點(diǎn)。王參元勤讀古人書，認(rèn)真創(chuàng)作文章，擅長(zhǎng)小學(xué)研究，是個(gè)“多能”的進(jìn)士，憑他的學(xué)問(wèn)才識(shí)，早就應(yīng)該得到朝廷的重用，一展“濟(jì)世救民”的才干，但到如今依舊是“進(jìn)不能出群士之上”，郁郁不得志。究竟是什么原因使得王參元無(wú)由施展才能呢?作者把筆鋒一轉(zhuǎn)，直接刺向不合理的社會(huì)現(xiàn)象，漸次展露行文的真正用意。

　　原來(lái)，“公道之難明，而世之多嫌也”。當(dāng)時(shí)之士追求“好廉”的虛名，明明知道王參元的才干，但因?yàn)橥跫矣胸?cái)，怕推薦了王參元就被人說(shuō)是接受了賄賂，從而影響自己的名譽(yù)仕途。作者自責(zé)自己也不能免俗，雖然擔(dān)任“天子近臣”，也怕別人“竊笑”，所以，心里雖然對(duì)這樣的現(xiàn)象表示不滿，但也只是“痛”而已，只能表示無(wú)奈。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)賄賂公行、猜忌橫行、俗見(jiàn)混亂、積毀銷骨的不合理現(xiàn)象，也流露了作者對(duì)懷才不遇之士的深切同情。

　　如今一場(chǎng)大火，燒掉了王家的財(cái)產(chǎn)，卻也讓王參元擺脫了多財(cái)?shù)睦勖?，也可算是種“幸運(yùn)”，終于有機(jī)會(huì)可以推薦他了。“則仆與畿道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也?！边@看似滑稽可笑的話語(yǔ)中包含著無(wú)盡的悲哀。明明相知多年，也充分了解王參元的才學(xué)，但終究沒(méi)有幫助朋友發(fā)揮才能，這不能不說(shuō)是種悲哀。因此這次王參元家失火，雖然家產(chǎn)蕩然無(wú)存，但人們自可毫無(wú)顧忌地與他交往，為之延譽(yù)，這正好為王參元揚(yáng)名提供了大好機(jī)會(huì)，故值得慶賀。柳宗元慶賀王參元家遭遇火災(zāi)，正是意圖借這常人看來(lái)十分“別扭可笑”的想法來(lái)有力地抨擊不合理的社會(huì)風(fēng)氣。正是因?yàn)榻窈罂梢浴跋痰瞄_(kāi)其喙”“授子而不栗”，所以反而“大喜”了。

　　接著，作者引用古人的事例來(lái)進(jìn)一步表明自己真實(shí)的想法?！蹲髠鳌Ｕ压四辍份d，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)，陳不救火，許不吊災(zāi)，這引起了人們的不滿，“君子是以知陳許之先亡也”，現(xiàn)在自己面對(duì)朋友家遭遇火災(zāi)，不僅不“吊”反而過(guò)分地“賀”，這樣的做法貌似與古人的“不吊”相同，但性質(zhì)是完全不同的，柳宗元聲明自己上面所說(shuō)的是憤激的反話，做的是“反事”，并不是真的希望朋友家遭遇火災(zāi)而傾家蕩產(chǎn)。“顏、曾之養(yǎng)”分別指顏回和曾參的言行?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中記有“子日：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，(顏)回也不改其樂(lè)”。《莊子·讓王》說(shuō)“曾子居衛(wèi)，緄袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣”。這兩位儒家杰出人物的言行都體現(xiàn)了一種精神追求，一種生活境界。柳宗元引用這兩位古代賢人的事例目的是鼓勵(lì)朋友要學(xué)習(xí)先人的安貧樂(lè)道，“憂道不憂貧”的高尚品德，以此來(lái)提高自己的志趣。這兩處典故的弓l用把自己的勸慰、朋友的想法和盤托出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有趣味。

　　《賀進(jìn)士王參元失火書》這封信，作者通過(guò)奇特的構(gòu)思表達(dá)了嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，在幽默的筆調(diào)中寄寓著很深的感慨。情趣事趣皆出，令人回味再三。

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》有“叔向賀貧”一節(jié)，寫韓宣子憂貧，叔向反倒向他祝賀，韓宣子不解，于是叔向發(fā)表了一番議論：當(dāng)年欒武子貧而有德，國(guó)家賴以為安，其子孫也受到庇護(hù);邵昭子富而無(wú)德，“恃其富寵，以泰于國(guó)”，結(jié)果“其身尸于朝，其宗滅于絳”“一朝而滅，莫之哀也”。“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊之不暇，何賀之有?”叔向以賀貧為由，圍繞富與德的輕重，引出深刻的道理，文章平易中肯而又風(fēng)姿搖曳，娓娓動(dòng)人。本文在表達(dá)技巧方面與“叔向賀貧”頗有相通之處。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展6）

——《陳書·王元規(guī)傳》文言文原文及翻譯優(yōu)選【1】篇

　　《陳書·王元規(guī)傳》文言文原文及翻譯 1

　　原文：

　　王元規(guī)，字正范，太原晉陽(yáng)人也。元規(guī)八歲而孤，兄弟三人，隨母依舅氏往臨?？?，時(shí)年十二。郡土豪劉填者，資財(cái)巨萬(wàn)，以女妻之。元規(guī)母以其兄弟幼弱，欲結(jié)強(qiáng)援。元規(guī)泣請(qǐng)日：“姻不失親，古人所重。豈得茍安異壤，輒婚非類！”母感其言而止。

　　元規(guī)性孝，事母甚謹(jǐn)，晨昏未嘗離左右。梁時(shí)山陰縣有暴水，流漂居宅，元規(guī)唯有一小船，倉(cāng)卒引其母妹并孤侄入船，元規(guī)自執(zhí)楫棹而去，留其男女三人，閣于樹杪，及水退獲全，時(shí)人皆稱其至行。

　　元規(guī)少好學(xué)，從吳興沈文阿受業(yè)，十八，通《春秋左氏》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《喪服》。梁中大通**，詔策《春秋》，舉高第，時(shí)名儒成稱賞之。起家湘東王國(guó)左常侍，轉(zhuǎn)員外散騎侍郎。簡(jiǎn)文之在東宮，引為賓客，每令講論，甚見(jiàn)優(yōu)禮。除中軍宣城王府記室參軍。及侯景寇亂，攜家屬還會(huì)稽。

　　后主在東宮，引為學(xué)士，親受《禮記》《左傳》《喪服》等義，賞賜優(yōu)厚。遷國(guó)子祭酒。新安王伯固嘗因入宮適會(huì)元規(guī)將講，乃啟請(qǐng)執(zhí)經(jīng)，時(shí)論以為榮。俄除尚書祠部郎。自梁代諸儒相傳為《左氏》學(xué)者，皆以賈逵、服虔之義難駁杜預(yù)，凡一百八十條，元規(guī)引證通析，無(wú)復(fù)疑滯。每國(guó)家議吉兇大禮，常參預(yù)焉。丁母憂去職，服闋，除鄱陽(yáng)王府中錄事參軍，俄轉(zhuǎn)散騎侍郎，遷南平王府限內(nèi)參軍。王為江州元規(guī)隨府之鎮(zhèn)四方學(xué)徒不遠(yuǎn)千里來(lái)請(qǐng)道者常數(shù)十百人禎明三年入隋為秦王府東閣祭酒年七十四卒于廣陵。

　　元規(guī)著《春秋發(fā)題辭》及《義記》十一卷，《續(xù)經(jīng)典大義》十四卷，《孝經(jīng)義記》兩卷，《左傳音》-卷，《禮記音》兩卷。（選自《陳書·王元規(guī)傳》，有刪改）

　　譯文：

　　王元規(guī)字正范，是太原晉陽(yáng)人。王元規(guī)八歲時(shí)失去父親，兄弟三人，隨著母親依附舅父來(lái)到臨?？?，當(dāng)時(shí)十二歲。郡中土豪劉填，資產(chǎn)巨萬(wàn)，想把女兒許配于他。王元規(guī)母親因?yàn)橥踉?guī)兄弟三人年幼弱小，想要結(jié)交強(qiáng)有力的**。王元規(guī)哭著請(qǐng)求說(shuō)：“姻親也是親人，這是古人所看重的。怎么能在異土茍且偷安，就與門第不相同的人通婚！”母親被他的所言感動(dòng)，罷了此念。

　　王元規(guī)生性孝順，侍奉母親十分恭謹(jǐn)，早晨到黃昏都不曾離開(kāi)母親身邊。梁朝時(shí)山陰縣發(fā)洪水，水流溢滿住宅，王元規(guī)只有一艘小船，倉(cāng)促間他拉母親與妹妹及侄子入船，王元規(guī)自己手執(zhí)船槳而去，留下他的子女三人，放在樹梢，到水退時(shí)三人都獲救，當(dāng)時(shí)人都稱贊王元規(guī)有高尚的品行。

　　王元規(guī)少年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，跟從吳興沈文阿學(xué)習(xí)，十八歲通曉《春秋左氏》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《喪服》。梁代中大通**，**詔策《春秋》，王元規(guī)在考核中取得優(yōu)秀的等次，當(dāng)時(shí)名儒都夸贊賞識(shí)他。出仕任湘東王國(guó)左常侍，**員外散騎侍郎。簡(jiǎn)文帝做**時(shí)，請(qǐng)他作為賓客，常常讓他講談?wù)撟h，王元規(guī)很是被優(yōu)待禮遇。授予中軍宣城王府記室參軍。到侯景作亂，攜家屬返回會(huì)稽。

　　后主做**，王元規(guī)被引薦為學(xué)士，后主親自聽(tīng)他講授《禮記》《左傳》《喪服》等要旨，對(duì)他賞賜優(yōu)厚。改任國(guó)子祭酒。新安王伯固曾因入宮遇到王元規(guī)將開(kāi)講，便啟奏請(qǐng)求跟從王元規(guī)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)議論認(rèn)為這是一種榮譽(yù)。不久授予尚書祠部郎。從梁**始，相傳為研究《左氏》的'各儒生，都以賈逵、服虔之義論說(shuō)辯駁杜預(yù)，共一百八十條，王元規(guī)引證疏通辨析，不再有疑難之處。每當(dāng)國(guó)家議論吉兇大禮，他常參與其間。他因母喪去職，服喪完畢，授予鄱陽(yáng)王府中祿事參軍，不久**散騎侍郎，改任南平王府限內(nèi)參軍。南平王統(tǒng)轄江州，王元規(guī)隨王府去鎮(zhèn)守，四面八方的徒生，不遠(yuǎn)千里來(lái)請(qǐng)求學(xué)道的，常有數(shù)十上百人之多。禎明三年入隋，擔(dān)任秦王府東閣祭酒。七十四歲時(shí)，在廣陵去世。

　　王元規(guī)著有《春秋發(fā)題辭》及《義記》十一卷，《續(xù)經(jīng)典大義》十四卷，《孝經(jīng)義記》兩卷，《左傳音》-卷，《禮記音》兩卷。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展7）

——與朱元思書的翻譯原文（精選一篇）

　　與朱元思書的翻譯原文 1

　　《與朱元思書》是吳均寫給他的朋友朱元思的一封書信，敘述作者乘船自富陽(yáng)至桐廬途中所見(jiàn)，描繪了這一段的山光水色，它創(chuàng)造出一種清新自然的意境，使人讀后悠然神往，仿佛也親自領(lǐng)略了其間的山水之美。接下來(lái)小編搜集了與朱元思書的翻譯原文，歡迎查看，希望幫助到大家。

　　與朱元思書

　　吳均

　　風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，**異水，天下獨(dú)絕。

　　水皆縹(piǎo)碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍（tuān）甚箭，猛浪若奔。

　　夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈(miǎo)，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠(líng)作響；好鳥相鳴，嚶嚶(yīng)成韻。蟬則千轉(zhuǎn)（zhuàn）不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶（yuān)飛戾(lì)天者，望峰息心；經(jīng)綸（lún）世務(wù)者，窺（kuī）谷忘反。橫柯（kē）上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。

　　譯文

　　風(fēng)和煙都散盡了，天和山是一樣的顏色。（我的小船）隨著江流飄蕩，時(shí)而偏東，時(shí)而偏西。從富陽(yáng)到桐廬一百來(lái)里的水路，奇異的山水，獨(dú)一無(wú)二。

　　江水都是青白色，千丈深的地方都能看得清楚。游動(dòng)的魚兒和細(xì)碎的沙石，也可以看得清清楚楚，毫無(wú)障礙。湍急的水流比箭還快，迅猛的浪濤像飛奔的駿馬。

　　江**的高山上，全都生長(zhǎng)著使人看了有寒意的樹；山巒憑借著(高峻的)地勢(shì)，爭(zhēng)著向上，仿佛都在相互爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展，筆直地向上，直插云天，形成了無(wú)數(shù)的山峰。（山間的）泉水沖擊著巖石，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的百鳥互相和鳴，鳴聲嚶嚶，**動(dòng)聽(tīng)。蟬兒和猿猴也長(zhǎng)時(shí)間地叫個(gè)不斷。極力追求**的人，看到（這些雄奇的）高峰，（就會(huì)）平息熱衷于功**祿的心；治理政務(wù)的人，看到（這些幽美的）山谷，（就會(huì)）流連忘返。橫斜的樹枝在上面遮蔽著，即使是在白天也像黃昏時(shí)那樣昏暗；稀疏的'枝條交相掩映，有時(shí)還可以（從枝葉的空隙中）見(jiàn)到陽(yáng)光。

　　翻譯重點(diǎn)

　?。?）急湍甚箭，猛浪若奔。

　　湍急的江流比箭還快，迅猛的波浪像飛奔的馬。

　?。?）負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。

　　山巒憑借高峻的地勢(shì)都在爭(zhēng)著向上，仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展，（這些山）爭(zhēng)著伸得更高，筆直地向上，直插云天，形成無(wú)數(shù)山峰。

　?。?）蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。

　　蟬長(zhǎng)久不斷地叫著，猿猴也長(zhǎng)久不停地啼著。

　?。?）鳶飛戾天者，望峰息心。

　　那些極力追求**的人，看到(這些雄奇的)山峰，(就)會(huì)平息熱衷于功**祿的心。

　?。?）經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。

　　那些治理政務(wù)的人，看到（這些幽美的）山谷，（就）流連忘返。

　　（6）從流飄蕩，任意東西。

　　（我乘船）隨著江流飄蕩，時(shí)而向東，時(shí)而向西。

　　（7）橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。

　　橫斜的樹枝在上邊遮蔽著，即使在白天，也像黃昏時(shí)那樣昏暗；稀疏的枝條互相掩映，有時(shí)還能見(jiàn)到陽(yáng)光。

　?。?）**異水，天下獨(dú)絕。

　　奇峭的山和奇異的水，是天下獨(dú)一無(wú)二的美景。

　　賞析

　　“山川之美，古來(lái)共談”，江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)文人墨客，吟詩(shī)作文，為后人留下了眾多膾炙人口的山水佳作。其中，南朝梁文學(xué)家吳均的《與朱元思書》，這是一篇山水小品，作者以簡(jiǎn)練明快的筆墨，描繪了一幅充滿生機(jī)的大自然畫卷，且僅用一百四十四字便生動(dòng)逼真地描繪出富春江沿途的綺麗風(fēng)光，被視為駢文中寫景的**。吟誦此文，但覺(jué)景美、情美、詞美、章美，如此短的篇幅，卻給人以美不勝收之感，令人嘆為觀止。閱讀時(shí)要注意作者是怎樣抓住山光水色的特點(diǎn)模山范水的。

　　1、意境美

　　文章開(kāi)篇以簡(jiǎn)潔的筆觸，給人們勾畫了富春江山水的背景:陽(yáng)光明媚，天高云淡，空氣清新，山色蒼翠，并總述自富陽(yáng)至桐廬水上之游的總體印象：“**異水，天下獨(dú)絕”。 第二段寫“異水”。先抓住其“縹碧”的特點(diǎn)，寫出了其晶瑩清澈的靜態(tài)美：這水仿佛透明似的，可以一眼見(jiàn)底，連那倏來(lái)忽去的游魚，水底累累的細(xì)石，都可以一覽無(wú)余。然后以比喻夸張的手法，勾勒其急湍猛浪的動(dòng)態(tài)美：這水有時(shí)又迅猛奔騰，一瀉千里，使人感到驚心動(dòng)魄。這樣描寫，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，顯示出了富春江水的秀麗之美和壯觀之美，突出地表現(xiàn)了一個(gè)“異”字。

　　第三段寫“奇特的山”。首先從形的角度寫山勢(shì)本身之奇，奇在“負(fù)勢(shì)競(jìng)上”、“爭(zhēng)高直指”。山本是靜止的，而在作者筆下，卻仿佛有無(wú)窮的奮發(fā)向上的生命力，它們仿佛要掙脫大地，直上青天，欲上不能，便“千百成峰”，層巒疊嶂。其次從聲的角度寫空山天籟之奇?？丈接墓戎校＿?，百鳥和鳴，知了叫個(gè)不停，猿猴啼個(gè)不住，這些歡快的聲音，匯成一曲對(duì)生命的頌歌，把這寂靜的山谷，變成一個(gè)熱鬧、**、歡樂(lè)、祥和的世界。山包容了這些生命，這些生命給這山以無(wú)限生氣。再次從色的角度寫山林中有日無(wú)光之奇。山外雖然晴光萬(wàn)里，山中卻別有景象。作者筆鋒又從動(dòng)到靜，寫出了谷中枝密林茂，濃蔭蔽目，在白天也只是“有時(shí)見(jiàn)日”的幽暗的景象。這一段寫山之形之聲之色，都緊扣一個(gè)“奇”字。

　　作者抓住此山此水特征，把動(dòng)與靜、聲與色、光與影巧妙結(jié)合，為讀者描繪出一幅充滿生命力的山水圖，讓讀者充分享受到了富春江**的“山川之美”。

　　2、志趣美

　　該文重在寫景，直接抒情寫志的語(yǔ)言很少。但歷來(lái)優(yōu)秀的文章都講究情景相生，人們可從作者對(duì)景物的描寫中，從寥寥幾句寫觀感的語(yǔ)句中，領(lǐng)略到作者高雅的志趣、高潔的情懷?？梢詮氖锥巍皬牧黠h蕩，任意東西”一句中，感受到一種享受**、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)掛的輕松愜意；從對(duì)山水的描寫中，體會(huì)到作者對(duì)自然、**的熱愛(ài)，對(duì)生命力的贊頌。更令人贊賞的是，在描繪山景時(shí)，作者插入兩句觀感：“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。這幾句感受，不僅從側(cè)面襯托出險(xiǎn)峰幽谷的奪人心魄的魅力，更是傳達(dá)出作者對(duì)功**祿的鄙棄，對(duì)官場(chǎng)政務(wù)的厭倦。

　　細(xì)細(xì)品味，作者的這種志趣，既不同于“知其不可而為之”的積極入世，又不同于“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的消極遁世，它是一種對(duì)輕松自然的崇尚，對(duì)****的向往，對(duì)歡樂(lè)生命的禮贊。它比前者少了份嚴(yán)肅，多了份瀟灑，比后者少了份悲觀，多了份開(kāi)朗，因而更具一份常人心態(tài)，也就更容易使人接受并感到親切。

　　3、語(yǔ)言美

　　駢（pián）文是一種講究形式的文體，作者吳均是南朝知名駢文家，其**作《與朱元思書》自然保持了駢文的特點(diǎn)。文章基本上遵循駢文的要求，主要采用四字句和六字句，并于文章后半部分大量運(yùn)用對(duì)偶句， 如“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”、 “蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕”。這就取得了句式整齊、音韻**、對(duì)比立意、相映成趣的表達(dá)效果，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感極強(qiáng)。

　　但文章又有異于當(dāng)時(shí)一般的駢文，它在一定程度上打破了駢文形式上的束縛，體現(xiàn)了可貴的突破與創(chuàng)新。其一，在四字句、六字句中運(yùn)用了“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”這樣的五字與四字交替運(yùn)用的句式，這就避免了駢文刻板劃一的弊病，使語(yǔ)言顯得活潑灑脫；其二，文章前半部分幾乎沒(méi)有對(duì)偶，無(wú)異于一般散文( 尤其是第一節(jié))，后半部分則基本上都是工整的對(duì)偶句，這樣駢散結(jié)合、疏密相間的安排， 使語(yǔ)言靈活多變，更具韻律美；其三，文章沒(méi)有像一般駢文那樣堆砌典故，甚至故意用冷字僻字，寫景狀物，力求準(zhǔn)確傳神，這使文章語(yǔ)言顯得清新自然，生動(dòng)流暢，在當(dāng)時(shí)以綺麗浮靡為主流的駢文中顯得卓爾不群，超凡脫俗。

　　4、結(jié)構(gòu)美

　　《與朱元思書》篇幅雖短，但很講究章法。

　　文章首段以“**異水， 天下獨(dú)絕”八字總領(lǐng)全篇，二、三兩段分承“異水”和“**”兩方面，環(huán)繞“獨(dú)絕”二字展開(kāi)生發(fā)和描摹，結(jié)構(gòu)上綱舉目張，脈絡(luò)分明。 寫景順序上先“水”后“山”，由近及遠(yuǎn)，逐層展開(kāi)，符合“從流飄蕩”的觀景習(xí)慣，條理清楚。

　　寫景重點(diǎn)上， 全文詳寫“山”略寫“水”；寫“水”的部分，詳寫靜態(tài)略寫動(dòng)態(tài)；寫“山”的部分，詳寫動(dòng)態(tài)略寫靜態(tài)。這樣既突出景物主要特征，又顯得詳略適宜，輕重有度。

　　讀《與朱元思書》，如讀一首好詩(shī)，因?yàn)樗粌H有詞采雋永、音節(jié)**的詩(shī)一般的語(yǔ)言，更洋溢著清新淡雅的詩(shī)情；讀《與朱元思書》，如賞一幅山水寫意，因?yàn)樗刑厣r明的景物，更有明朗灑脫的畫意?？傊?，該文情景兼美，辭章俱佳，能給人以美的享受、心靈的愉悅。

　　文學(xué)結(jié)構(gòu)：駢（pián）

　　也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。**古代魏晉以后產(chǎn)生的一種文體。又稱駢儷文。南北朝是駢體文的全盛時(shí)期。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。**的散文從漢代到六朝，出現(xiàn)了“文”、“筆”的對(duì)立。所謂“文”，就是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。所謂“筆”，就是專以達(dá)意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。(此處所述不當(dāng)。據(jù)劉勰《文心雕龍 總述》引錄顏延之觀點(diǎn)稱：筆之為體，言之為文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言。而劉勰本人的觀點(diǎn)是：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也”可見(jiàn)發(fā)生于宋齊時(shí)期的文筆之辯著眼點(diǎn)在于有韻與否，而非散文駢體之別。而況，南北朝時(shí)期的散文也多有押韻，故加修正。)

　　魏晉以來(lái)產(chǎn)生的一種文體，又稱駢儷文。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)，猶如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱為駢體。在聲韻上，則講究運(yùn)用平仄，韻律**；修辭上注重藻飾和用典。由于駢文注重形式技巧，故內(nèi)容的表達(dá)往住受到束縛，但運(yùn)用得當(dāng)，也能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。而南北朝時(shí)期，亦不乏內(nèi)容深刻的作品，如庾信的《哀江南賦》，他一方面描寫了自己身世之悲，一方面則譴責(zé)了梁朝君臣的昏庸，表達(dá)對(duì)故國(guó)懷念之情。唐以后。駢文的形式日趨完善，出現(xiàn)了通篇四、六句式的駢文，所以宋代一般又稱駢文為四六文。直至清末，駢文仍十分流行。

　　文筆**后，駢文就成為和散文相對(duì)舉的一種文體。駢文盛行于六朝，**作家有徐陵、庾信。中唐古文運(yùn)動(dòng)以后，稍告衰落。在元明兩代成為絕響。至清初，作者接踵而起，以清末王?運(yùn)為最后一個(gè)作家。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展8）

——柳宗元 永州八記原文翻譯匯總1篇

　　柳宗元 永州八記原文翻譯 1

　　在古代文人中，柳宗元的作品值得人們考究，他留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。

　　永州八記

　　自余為僇人，居是州,恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉;醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣;覺(jué)而起，起而歸;以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

　　今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱;縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。

　　是歲，元和四年也。

　　譯文

　　自從我遭到貶謫，居住在永州，心中一直憂懼不安。公務(wù)之余，緩緩散步，漫無(wú)目的，到處轉(zhuǎn)悠。每天與同伴爬高山、鉆深林，迂回曲折的.山間小溪，深幽的泉水，怪異山石。無(wú)論多遠(yuǎn)， 我們都去。一走到那些地方，我們便撥開(kāi)野草，席地而臥，倒酒痛飲，不醉不罷。喝醉后便相互枕靠著睡在地上，很快就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。凡是心中能想到的，睡夢(mèng)中都能出現(xiàn)。醒來(lái)之后就回家。我原以為永州山水中稍有特異地方，都已被我游覽了。殊不知還有個(gè)奇異獨(dú)特的西山。

　　今年九月二十八日，由于坐在法華寺西亭，遙望西山，才使我發(fā)現(xiàn)西山勝景，大為稱異， 我于是帶著仆人越過(guò)湘江，沿染溪而行，砍去叢生的灌木，燒掉雜亂的茅草，不達(dá)到西山之巔決不罷休。攀援著樹枝爬上山頂，兩腿**，席地而坐，幾乎幾個(gè)州的土地都聚集在我的座下。高低不平，空闊低洼，連綿起伏，不可勝狀;有的像是**窩，有的像是**洞。看似尺寸之間，實(shí)則千里之外，全都聚集眼前，沒(méi)有逃脫隱藏的。青山綠水，相互縈繞，與遙遠(yuǎn)的天際相接，環(huán)看周圍，都是這樣?？戳诉@些，才知道這座山確實(shí)特立不群，與一般的小土丘大不一樣。不知不覺(jué)中我的身心與天地間的浩然之氣隔化在大自然中，已不知道哪里是盡頭了。我于是拿起酒壺，斟滿酒杯，暢懷痛飲，醉倒在地。不覺(jué)間日薄西山，蒼茫暮色，自遠(yuǎn)而近，慢慢地天黑得什么也看不見(jiàn)了，而我卻了無(wú)歸意。真是形神俱忘，無(wú)拘無(wú)束，好像已經(jīng)與天地萬(wàn)物融為一體。我這才認(rèn)識(shí)到過(guò)去等于沒(méi)有游覽，真正的游覽從現(xiàn)在開(kāi)始。所以我特意把這件事記下來(lái)，這一年是元和四年(809)年。

　　注釋

　　(1)鈷鉧(gǔ mǔ)：熨斗。鈷鉧潭：形狀像熨斗的水潭。也有學(xué)者認(rèn)為鈷鉧是釜鍋。

　　(2)冉水：即冉溪，又稱染溪。

　　(3)屈：通“曲”，彎曲。

　　(4)其顛委勢(shì)峻：其，指冉水的源頭。顛委，首尾，這里指上游和下游。勢(shì)峻，水勢(shì)峻急。

　　(5)蕩擊：猛烈沖擊。益暴：更加暴怒。

　　(6)嚙(niè)其涯：嚙，咬、啃。

　　涯：邊沿。這里指侵蝕著岸邊。

　　(7)輪：車輪般的漩渦。

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展9）

——柳宗元三戒原文及翻譯(精選一篇)

　　柳宗元三戒原文及翻譯 1

　　《三戒》是唐代文學(xué)家柳宗元寫的一組寓言，包括《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》三篇散文。這組寓言是作者貶謫永州時(shí)所寫。題名“三戒”，可能是取《論語(yǔ)》“君子有三戒”之意。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編整理的相關(guān)資料。

　　【原文及翻譯】
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　　《三戒》

　　吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。

　　我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實(shí)際能力，而只是憑借外力來(lái)逞強(qiáng)，或者依仗**和自己不同的人打交道，使出伎倆來(lái)激怒比他強(qiáng)的對(duì)象，趁機(jī)胡作非為，但最后卻招致了災(zāi)禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三種動(dòng)物的結(jié)局，我覺(jué)得與那些人的情形差不多，于是就作了這篇《三戒》。

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　　其一?? 臨江之麋

　　臨江之人畋，得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。

　　三年，麋出門，見(jiàn)外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見(jiàn)而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。

　　【翻譯】臨江有個(gè)人出去打獵，得到一只幼麋，就捉回家把它飼養(yǎng)起來(lái)。剛踏進(jìn)家門，群狗一見(jiàn)，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過(guò)來(lái)。獵**怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習(xí)慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，狗都能聽(tīng)從人的意旨了。幼麋稍為長(zhǎng)大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開(kāi)始和狗嬉戲，顯得十分親暱。狗因?yàn)楹ε轮魅耍簿秃荞Z順地和幼麋玩耍，可是又不時(shí)舔著自己的'舌頭，露出饞相。

　　這樣過(guò)了三年，一次麋獨(dú)自出門，見(jiàn)路上有許多不相識(shí)的狗，就跑過(guò)去與它們一起嬉戲。這些狗一見(jiàn)麋，又高興又惱怒，共同把它吃了，骨頭撒了一路。但麋至死都沒(méi)有覺(jué)悟到這是怎么回事。

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　　其二?? 黔之驢

　　黔無(wú)驢，有好事者船載以入，至則無(wú)可用，放之山下?；⒁?jiàn)之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。

　　他日，驢一鳴，虎大駭遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳!”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

　　噫!形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取;今若是焉，悲夫!

　　【翻譯】黔中道沒(méi)有驢子，喜歡攬事的人就用船把它運(yùn)了進(jìn)去。運(yùn)到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒(méi)有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現(xiàn)。就躲到樹林間暗中偷看，一會(huì)兒又稍稍走近觀察，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但最終還是識(shí)不透驢子是什么東西。

　　一天，驢子大叫一聲，把老虎嚇得逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以為驢子將要咬自己，極為恐懼。然而來(lái)回觀察驢子的樣子，覺(jué)得它并沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)。后來(lái)老虎更聽(tīng)?wèi)T了驢子的叫聲，再走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前拚搏。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開(kāi)始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來(lái)踢。老虎見(jiàn)了大喜，心中計(jì)算道：“本領(lǐng)不過(guò)如此罷了?！庇谑抢匣Ⅱv躍怒吼起來(lái)，上去咬斷了驢子的喉管，吃盡了驢子的肉，然后離去。

　　唉!驢子形體龐大，好象很有法道，聲音宏亮，好像很有本領(lǐng)，假使不暴露出自己的弱點(diǎn)，那么老虎雖然兇猛，可是由于多疑、畏懼，最終也不敢先下手為強(qiáng);如今出現(xiàn)這種結(jié)局，難道不可悲嗎?

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　　其三?? 永某氏之鼠

　　永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子;鼠，子神也，因愛(ài)鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠，不問(wèn)。

　　由是鼠相告，皆來(lái)某氏，飽食而無(wú)禍。某氏室無(wú)完器，椸無(wú)完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬(wàn)狀，不可以寢，終不厭。

　　數(shù)歲，某氏徙居他州;后人來(lái)居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。

　　嗚呼!彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉!

　　【翻譯】永州有一個(gè)人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過(guò)分。認(rèn)為自己出生的年分正當(dāng)子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛(ài)護(hù)老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準(zhǔn)仆人傷害它們。他家的糧倉(cāng)和廚房，都任憑老鼠橫行，從不過(guò)問(wèn)。

　　因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告，都跑到那個(gè)人家里，既能吃飽肚子，又很安全。那個(gè)人家中沒(méi)有一件完好無(wú)損的器物，籠筐箱架中沒(méi)有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結(jié)隊(duì)地與人同行，夜里則偷咬東西，爭(zhēng)斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無(wú)法睡覺(jué)。但那個(gè)人始終不覺(jué)得老鼠討厭。

　　過(guò)了幾年，那個(gè)人搬到了別的地方。后面的人住進(jìn)來(lái)后，老鼠的猖獗仍和過(guò)去一樣。那人就說(shuō)：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物，這里的老鼠偷咬吵鬧又特別厲害，為什么會(huì)達(dá)到這樣嚴(yán)重的程度呢?”于是借來(lái)了五六只貓，關(guān)上屋門，翻開(kāi)瓦片，用水灌洞，獎(jiǎng)勵(lì)仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得像座小山。都丟棄在隱蔽無(wú)人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。

　　唉!那些老鼠以為吃得飽飽的而又沒(méi)有災(zāi)禍，那是可以長(zhǎng)久的嗎?

柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》原文翻譯匯總一篇（擴(kuò)展10）

——送元暠師詩(shī)_柳宗元的詩(shī)原文賞析及翻譯范文一份

　　送元暠師詩(shī)_柳宗元的詩(shī)原文賞析及翻譯 1

　　送元暠師詩(shī)

　　唐代柳宗元

　　侯門辭必服，忍位取悲增。

　　去魯心猶在，從周力未能。

　　家山余五柳，人世遍千燈。

　　莫讓金錢施，無(wú)生道自弘。

　　譯文

　　王侯們的責(zé)備定當(dāng)服從，

　　容忍司馬之位我日增悲憤。

　　計(jì)“墮三都”孔子逃離魯國(guó)，

　　周朝大禮我無(wú)力振興。

　　陶潛隱居避開(kāi)塵世的紛爭(zhēng)，

　　人世間到處是香煙燎繞的佛燈。

　　不要以為施舍金錢就是佛道，

　　弘揚(yáng)佛道還需懂得“無(wú)滅無(wú)生”。

　　注釋

　　侯門：指顯貴之家。借代朝廷。辭，責(zé)備。服，順?lè)?/p>

　　去魯：指孔子離開(kāi)魯國(guó)。

　　家山：家鄉(xiāng)。五柳，陶潛自稱五柳先生，這里指躲進(jìn)佛道以避世。

　　無(wú)生：佛教語(yǔ)，指萬(wàn)物的實(shí)體無(wú)生無(wú)滅。

　　鑒賞

　　《送元暠師詩(shī)》作于柳宗元初貶永州之時(shí)，當(dāng)時(shí)有一位法號(hào)元暠的和尚，經(jīng)劉禹錫的介紹專程到永州來(lái)拜訪；離去的時(shí)候，柳宗元寫序作詩(shī)送行。柳宗元在《送元暠師序》中稱“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無(wú)族屬以移其哀……”是當(dāng)時(shí)的所謂“孝僧”。

　　詩(shī)的首聯(lián)敘寫了自己被貶后的悲憤心境：永貞革新，打擊了當(dāng)時(shí)的方鎮(zhèn)割劇**、專橫的宦官和守舊復(fù)古的大士族、大官僚，順應(yīng)了歷史的發(fā)展。而士族和割據(jù)**的**，頑固地反對(duì)永貞革新，千方百計(jì)地進(jìn)行破壞。他們結(jié)成聯(lián)盟，擁立**李純?yōu)榈?，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部貶、殺。柳宗元在這次事件中被貶永州。“侯門辭必服，忍位取悲增?！奔雀爬擞镭懜镄碌氖录?，又?jǐn)懥俗约罕毁H后的悲憤心情。離開(kāi)京都長(zhǎng)安，本已失意，而強(qiáng)忍此時(shí)囚徒般的身份，又使自己徒增悲憤?！氨胤倍终挿凑f(shuō)，表明柳宗元對(duì)朝廷的貶謫并非心悅誠(chéng)服，他還是堅(jiān)信自己的**理想是正確的；但封建社會(huì)的君臣之道，是任何士大夫都不能違抗的。因而在他的內(nèi)心形成了巨大的矛盾和痛苦。“忍”、“取”二字便是這種痛苦的表現(xiàn)。

　　詩(shī)的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的變化。頷聯(lián)連用兩個(gè)典故，以孔子自況，表達(dá)自己難以言傳的復(fù)雜心情?？鬃游迨畾q時(shí)，由魯國(guó)中都宰升任司寇，為了抑制三家大夫家臣**，定計(jì)毀壞三家的都邑，因失敗而離開(kāi)魯國(guó)。詩(shī)人以此類比道出被貶的原由，自己也因孔子不能實(shí)現(xiàn)振興周禮的大志一般而感嘆不能實(shí)現(xiàn)自己的`**理想?！鞍笥谛乃馈?，柳宗元自覺(jué)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，而仕途的險(xiǎn)惡，世事的紛爭(zhēng)，使他意識(shí)到要找到一個(gè)心靈的避難所，所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達(dá)了自己傾心佛道的思想：我只有像陶潛一樣作個(gè)隱士，把自己的心隱居于佛道中，在那里找到人生的歸宿。李唐一代佛教盛行，**階級(jí)大力宣傳佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》，宣揚(yáng)佛法，武后為佛造大像，中宗崇飾寺觀，肅宗、代宗在宮內(nèi)設(shè)道場(chǎng)，憲宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不篤信佛法。貴族官僚們也多信佛教，元載、杜鴻漸、王維、王縉等，是其尤著者。王維“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄淡為樂(lè)”，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”（《舊唐書·王維傳》）。由于**階級(jí)大力宣傳佛教，民間更是盛行，寺廟林立，大量的勞動(dòng)人口出家為僧或投靠寺院為寺戶、佃戶等，呈現(xiàn)出“人世遍千燈”的景象。當(dāng)然柳宗元的談佛，有著自己不得不然的悲哀。但是柳宗元對(duì)有的佛教徒的做法并不贊同，他對(duì)佛教有自己的理想。因此，他的詩(shī)的尾聯(lián)中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金錢，只有懂得了世間萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅的道理，佛道自然會(huì)發(fā)揚(yáng)光大”的看法。

　　的確，有的佛教徒借宣揚(yáng)佛教來(lái)搜括錢財(cái)，如王縉令五臺(tái)山和尚數(shù)十人，“分行郡縣，聚徒講說(shuō)，以求貨利”（《舊唐書·王縉傳》）。又如汴州相國(guó)寺傳言佛像流汗，節(jié)度使劉玄佐立刻親往布施金帛，并大起齋場(chǎng)，“由是，將吏商賈，奔走道路，如恐不及。因令官為簿書，以簿所入。所得巨萬(wàn)計(jì)?！保ā短普Z(yǔ)林·卷六》）。用佛像出汗這個(gè)大騙局，搜括了無(wú)數(shù)錢財(cái)。詩(shī)人指斥這類人“有貌而不心，名而異行”（《送去舉歸幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”（《送去舉歸幽泉寺序》）的入佛標(biāo)準(zhǔn)，以表明自己的態(tài)度。

　　《送元暠師詩(shī)》內(nèi)容豐富，短短八句，從一個(gè)側(cè)面概括了作者的心路歷程，讓后人看到了**古代進(jìn)步知識(shí)分子的痛苦心靈。詩(shī)中引用了大量典故來(lái)敘事、抒情，如“去魯心猶在，從周力未能?！弊髡哂每鬃拥墓适聛?lái)影射自己不得志和受貶斥的遭遇，抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話，由于用了典故，表現(xiàn)得非**婉、含蓄。