柳宗元“統合儒釋”的思想基礎 1

　　一

　　柳宗元在《送文暢上人登五臺遂游河朔序》這篇序文中，提出了“統合儒釋”的主張，因為對這篇序文的寫作年代至今未有定論，所以先要簡要地作一點辯證。

　　據(宋)文安禮《柳先生年譜》，此序文寫作于貞元十九年(公元803年)，但(清)陳景云《柳集點勘》以為：“序中‘夏官韓公’謂韓皋也，按唐史，皋以貞元十一年自兵部侍郎改京兆尹，序稱‘夏官’必作于皋改官前，譜系于十九年，誤也。”因而，原來認同文安禮意見的(近人)章士釗又改口說：“作序年分，必在貞元十一年以前。”

　　我以為，陳景云此論絕難成立，章士釗改口也欠慎重。因為序中首列“天官顧公”，而據《舊唐書·德宗紀》，顧少連貞元十七年始任吏部尚書。又章士釗認為序文中“吏部郎中楊公”疑指楊凝。但據《資治通鑒·卷第三百***·唐紀五十一》載，貞元十二年七月始以東都留守董晉同平章事兼宣武節度使。楊凝以檢校吏部郎中任董晉判官亦當在十二年八月。這些均與“序作于貞元十一年以前”相抵牾。故我堅信，此序的寫作年代不能早于貞元十七年，不能晚于貞元二十年。文安禮(年譜)認定寫作于十九年應是對的。因貞元二十一年順宗即位，永貞革新啟動，柳宗元不久即遭貶，不能寫作此序了。最可能的寫作時間是貞元十九年下半年至二十年底。因貞元十九年春韓愈寫了《送浮屠文暢師序》是送文暢東南行，序中寫明是因柳宗元書信介紹而初識文暢，而柳宗元此序是送文暢北行，故必在韓序之后。又楊凝病逝于貞元十九年正月，在柳宗元寫此序之前就死了，所以柳宗元序中之楊公，陳景云《柳集點勘》認為是楊於陵，這回卻應該是他對了，因為，按唐代官制，檢校官有兩種情況，一是**，一是以檢校官銜出任使職。楊凝屬于后一種情況，只是以吏部郎中的資格去洛陽給董晉當判官，并未在朝廷作過正式的吏部郎中，而楊於陵長期在朝廷吏部任職，貞元后期受德宗器重任吏部郎中，是真正的在朝郎官，聲名遠較楊凝為大。而且柳宗元此序中只稱某公、某公而不言名諱，所指者必朝野知名人物，那么楊公當是楊於陵而不是楊凝。特別是顧少連、韓皋二人皆是德宗朝重臣，在貞元最后幾年，二人在吏部、兵部、京兆尹這幾個重要職位上輪轉，韓皋并非只在貞元十一年前才做過兵部侍郎。是公眾熟悉的人物，所以柳宗元亦不拘泥他們某年任某職說天官顧公、夏官韓公都不會引起誤解。

　　如果從柳宗元序文的內容來分析，上述我的推論更加能夠成立。序文明白說文暢早年“服道**，蓋三十年”，然后才到長安“驅錫逾紀”，一紀是12年，那么他離開長安去游五臺河朔，最少也是60開外的老人了。而且他這次的北行，是要到五臺靈山參加文殊盛會，并決心“脫去穢累，超詣覺路”，就是說要在那里圓寂終老印證正果，不再回到京城長安來了。所以柳宗元序文中先說“吾徒不得而留也”，繼而還請出一批德高望重的大官來挽留和盼望他的歸來，最后再次吁請他不要滯留于藩鎮坐大之地要采風帶回來。懇切之情溢于言表，似可窺見貞元末年朝野壁壘分明，氣氛凝重之一斑。再說如果作于貞元十一年，那時柳宗元雖兩年前已中了進士但尚未得官，序文中那些抨擊藩鎮的議論是不大可能說的，更何況還提出“統合儒釋”大膽的主張，與其身分不相符。那年柳宗元22歲，對與他祖父同輩的文暢，那些勸勉誘導的話也是不大可能說的。換在貞元十九年，情況就完全不同了，那時柳宗元三十而立又已為官五年，永貞革新正在密鑼緊鼓地張揚造勢，爭取**，積累力量。柳宗元與劉禹錫二人在革新集團中“總攬外事”，用今天的話說就是全面負責公關工作，正是柳宗元在政壇上叱咤風云、躊躇滿志的時候，序文中那些內容就順理成章，容易理解了。韓愈、柳宗元的送文暢序都著重議論時政、時事，反映了當時的社會**和**形勢，也為兩序寫作于同時前后提供了旁證。

　　如再以文風而論，柳宗元少作尚有六朝駢四儷六余風，例如貞元九年寫作的《送苑論詩序》，但此篇《送文暢序》則已完全是流暢散體文，用典也少，截然不同。

　　附帶一說，韓愈后來也有《送文暢師北游》詩，詩中說的明白，寫作時間是在他三年陽山之貶重回長安任職之后。確切的時間有待考究，但總之是在元和二年之后。那時永貞革新風暴己成過去，柳宗元已經貶在永柳，所以詩的調子已很平和，完全沒有了批評柳宗元好佛和對文暢關系太親密那些沉重的話題和激烈的言詞。對文暢的態度也轉變到十分友善，詩末“僧還相訪來，山藥煮可掘”，甚至表示退隱后可以和文暢去種藥求長生了。根據這詩可以斷定，文暢游河朔之后重回了長安，柳宗元已貶永州，文暢上人這第二次的北游，是去游什么地方，同樣待考。因而，《柳宗元集》中《送文暢游河朔序》題下的[韓曰]認為：“韓又有《送文暢師北游詩》意與公此序同時作”，肯定是錯了的。兩次北游不是一回事，最少間隔了三年以上。

　　二

　　進而論述序文的內容。二十多年前，我在《試論柳宗元的“統合儒釋”》(載《**哲學史研究》1988年第3期)，文中對這篇序文的寫作背景作過分析。經過這些年的學習，對這篇序文有了更深的體會，主要是：柳宗元在他唯物**哲學思想不斷充實完善的基礎上，鄭重地提出了“統合儒釋”的主張，言前人所不敢言。甚至，我以為“統合儒釋”可以說是**革新集團試圖從積極方面入手，解決由來已久的儒釋紛爭這一重大社會問題的一種嘗試。以儒統釋，柳宗元精通佛學，潛移默化不致引起浮屠的逆反心理，足見柳宗元重視工作方式方法。考慮到永貞革新的主要目標是抑制藩鎮、宦官，廢除德宗朝種種弊政，而佛教當時在社會上盛行，像文暢這樣的廣泛結交士林、大官的高僧比比皆是，有的甚至可以與**平起平坐。“人其人，火其書”的措施固然痛快，但一時之間恐怕卻難以實行，徒增革新阻力，“統合儒釋”在當時也未嘗不是一種可供選擇的辦法。文暢將要去的河朔，正是強藩坐大之地，又是尊禮浮屠的地方，所以柳宗元希望文暢到那里后“宣滌疑滯”，亦即宣揚禮樂征伐自天子出的道理。看他用“偉長、德璉之述作豈擅重千祀哉”，一句話既贊揚了河朔當地的人文，又輕輕把藩鎮手下的文儒之士開脫，把批判矛頭直指藩鎮本身。勸勉文暢不要受藩鎮的'財貨拉攏，一定要回來，還要采風帶回來，使河朔地方士民反對藩鎮割據，盼望重沐王化的心情得以廣為傳播。柳宗元在序文最后使用了“鄭志”這個僻典，也是很巧妙、很有分寸的。先秦諸侯國使節往來，東道國設宴招待，宴間賓主有唱《詩》(后之《詩經》)互相恭維以敦睦邦交的慣例，《左傳》有很多記載。但唯有襄公二十七年所記錄是一個特例，當年鄭簡公設享禮款待晉國的趙文子，跟隨鄭簡公與會的七個臣子各唱了詩，但惟有伯有唱的《鶉之賁賁》，有諷刺怨恨國君鄭簡公之意，會后引發了趙文子一番大議論并預言伯有將要被殺，柳宗元特稱此典故為“鄭志”。讀這篇序文，使我們感受到，柳宗元當時思想已經很成熟，既能堅持原則又能講究策略，儼然有廊廟大臣舉重若輕的氣度，不是一個22歲的青年所能達到的水平。

　　永貞革新醞釀期間，王叔文、柳宗元等人諸如此類在深層次上議論時政張揚革新綱領的文章必定不少，可惜革新失敗后蕩然無存。此篇序文因寄托于與浮屠的交往又只在朋友間傳閱，得以流傳下來，真可謂碩果僅存，彌足珍貴的了。

　　對于“統合儒釋”千年來多有評論，但以負面的評價為多，影響所及使后人對柳宗元的思想、政事、學術、文章也多有誤解或先入為主的偏見，因而對柳宗元在歷史上的地位和作用也就未能公平地、足夠地作出評價。

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份擴展閱讀

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展1）

——以佛濟儒的柳宗元實用一份

　　以佛濟儒的柳宗元 1

　　導讀：盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。 但他卻不是一個虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學純備。” 他對佛教的接受，主要是領會佛教義理，以圖“統合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。

　　唐宋八大家之一的柳宗元(七**至八一九)，是古文運動的主將，杰出的散文家與詩人，在文壇上與韓愈齊名。

　　柳宗元，字子厚，祖籍河東(山西)。他的父親柳鎮，歷任錄事參軍、長安主簿及殿中御史等官職，為人剛正，富有學識，所交多天下善士。母親盧氏，是一位具有文化素養的婦女。有一次，柳鎮在吳地為官，她帶著孩子在長安，家中缺少書籍，于是，她憑著記憶，為剛滿四歲的柳宗元傳授十幾篇深奧的辭賦。家庭的教養、父母的為人，對柳宗元性格的形成以及學習造就，都有深刻的影響。十三歲那年，柳宗元作了一篇向德宗道賀的奏表，這是他在中唐文壇上初露頭角。

　　柳宗元自幼信佛，這與他家庭環境有關。他少年時，隨父親去任職的洪州(今山西南昌)，馬祖道一禪師正在那里傳法，稱為洪州禪，受到江西觀察使李兼的禮重。李兼正是柳鎮的長官，也是后來他的夫人楊氏的外祖父。當柳宗元在長安做官時，正值德宗崇信佛教，在朝廷上講三教講論，對佛教的發展具有風吹草偃之功。柳宗元本人也與文暢、靈澈等法師有密切往還。他很贊賞東晉、劉宋以來謝安、王羲之、習鑿齒、謝靈運等人與高僧支道林、道安、慧遠大師交游的事跡，也稱揚社會上尊禮圣教的人。

　　“永貞革新”失敗，所謂“八司馬”被貶，柳宗元謫居南荒永州，當時他處在壯年時期。剛到永州時，他沒有官舍，寄居在一座古廟龍興寺，那時他已鰥居，老母盧氏年近七旬，同赴永州，僅半年就因為水土不服而病逝。柳宗元在身心上都受到嚴重摧殘，龍興寺重巽和尚是湛然的弟子，對他多所照應，兩人成為方外知交，經常共同探討佛理，因此，柳宗元為他寫了《巽公院五首》，其中《凈土堂》一首：

　　結習自無始，淪溺窮苦源，

　　流形及茲世，始悟三空門。

　　華堂開凈域，圖像煥且繁，

　　清冷焚眾香，微妙歌法言。

　　稽首愧導師，超遙謝晨昏。

　　柳宗元描寫重巽和尚重修凈土院煥然一新的景象，表示自己領悟我空、法空、空空等三空的真理，同時肯定**凈土。

　　另一首《禪堂》寫道：

　　發地結菁茆，團團抱虛白，

　　山花落幽戶，中有忘機客。

　　涉有本非取，照空不待析，

　　萬籟俱緣生，窅然喧中寂。

　　心境本同如，鳥飛無遺跡。

　　這是借詩談禪，表現空有雙亡、心境一如的境界。

　　這段期間，他寫了不少宣揚佛教的詩文，其中包括一些釋教碑。他寫釋教碑是因為他結交的多為僧侶，在佛教界中有很高的聲望。這些碑文中，以寫慧能的《曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑》為最重要的佛學著作。

　　元和四年(八○九)九月，柳宗元至永州法華寺游覽，飽覽西山勝景的山巒秀色，寫下了《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》等四篇游記。當時住在法華寺構西亭，認識一位僧侶“覺照”，他當下就著法師的名號，寫了《永州法華寺新作西亭記》，發揮佛教義理“覺”與“照”的真義。三年后，柳宗元又游覽袁家渴一帶，寫下《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》四篇。以上八篇游記，就是文學史上膾炙人口的“永州八記”。

　　柳宗元自認為對佛教有獨特的認識與領會，他注重佛教義理的闡揚。例如他與韓愈之間就佛教問題進行過激烈的論爭。他兩人是好朋友，對于文學觀，基本上是一致的，在古文創作上互相服膺推崇，共同成為古文運動的**;但是，韓愈是儒學古文**者，認為佛道橫流是綱紀紊亂的根源，要挽救世運就要承襲周孔圣人之道，因而大力辟佛。

　　柳宗元是一個典型的**士大夫，所以當晚年在永州做官，仍是兢兢業業，盡心吏治，他接受佛教的同時，也努力以佛濟儒，把佛教的觀念納入儒家的理論系統。他強調佛教的倫理觀，主張孝敬父母，并提出佛經中有《大方便佛報恩》等十篇宣揚孝道的.經典。他把佛教的心性學說與儒家的性善說相結合，又把儒家的禮義與佛教的戒律等同起來。在《南岳大明寺律和尚碑》中說：“儒以禮立仁義，無之則壞;佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒，異律于定慧者，不可與言佛。”柳宗元的這種思想，正是佛教思想進一步與**儒家融和的表現。

　　佛教思想在柳宗元的創作中有相當大的影響，佛教的碑文、記祠廟、贈僧侶的文章等，在他文集中占有相當的份量，一百四十多首詩中，與僧侶贈答或宣揚禪理的就有二十首。他的釋教碑多涉及僧史、僧傳，也有不少談到佛理。

　　元和十年正月，柳宗元接到長安的赦令，于二月回到京城長安，但三月又被貶到更遠的柳州去作刺史。六月，抵達柳州任上，開始了解當地的民情風俗，引導人民發展生產，改善生活，興辦學校，使當地青年獲得教育的機會。由于柳宗元堅持“以民為本”的**理想，經過三年的努力，使柳州面貌一新，呈現出欣欣向榮的繁榮景象。十四年的邊地謫居生活，嚴重地摧殘了柳宗元的身心，在永州時已是病魔纏身，到柳州后，因為工作辛苦，病情更加惡化。元和十四年十一月八日，病逝柳州，終年四十七歲。他在臨死之前，寫了一封信給劉禹錫，請他整理保存自己全部文稿，后來劉禹錫替他編為《柳河東集》，并為他作序。柳州人民在他死后三年，興建了廟宇。現在的柳州市有一座****，里面還完好保存著柳侯祠和他的衣冠冢，表示對他永遠的懷念。

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展2）

——論柳宗元的統合儒釋思想范本1份

　　論柳宗元的統合儒釋思想 1

論柳宗元的統合儒釋思想

本文探討柳宗元的"統合儒釋"思想,著重從儒、釋觀入手,分析其兼容并包佛教眾多宗派思想的行為,并由此來解釋他反對天命論、反對迷信、反對祥瑞的思想與其佞佛思想的矛盾性.

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展3）

——試論敦煌佛教歌辭中儒釋思想的調合實用1份

　　試論敦煌佛教歌辭中儒釋思想的調合 1

試論敦煌佛教歌辭中儒釋思想的調合

儒家的思想文化觀念很早就已在敦煌地區扎根傳播,形成了忠君孝親的道德人倫觀念.特別是作為儒家基本道德倫理觀的"孝親"觀念,在古代敦煌得到了特別的提倡和發揚.佛教傳入之后,儒家思想與佛教思想發生密切交融.從敦煌佛教歌辭可以看出,佛教為了自身的生存和發展,努力在兩種文化中尋找契合之處,對共同的倫理內容給予強調和突出,并注意積極吸收儒家的思想觀念,從而縮短了兩種文化的差距,使佛教易為廣大人民所接受.其結果一方面是佛教經義中融進不少儒家思想,出現了佛教的**化、儒學化,另一方面是佛教思想觀念大量融入中土文化,**豐富發展了中土的傳統思想文化的固有內容,并最終成為中土文化的有機組成部分.

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展4）

——“柳宗元”哲學思想(精選1篇)

　　“柳宗元”哲學思想 1

　　除對文學作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身于**革新的人，推崇“古文”運動，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的***斥為“*巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想占**地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對**的批判，用樸素唯物**觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心**天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物**無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫的一些關于社會**的論著，是他的**思想的具體反映，是他參與****的一種**。《封建論》是柳宗元最著名的**論文。針對分封制和郡縣制兩種**之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力**郡縣制。對秦始皇的'評價，也反映出柳宗元**思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對****，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少**，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。

　　【柳宗元簡介】

　　柳宗元(773年—819年)，字子厚，河東郡(今運城永濟)人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省運城市永濟、芮城一帶)，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱為“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗貞元九年(793年)中進士，五年后又考取博學宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史里行(即見習御史)。唐順宗永貞**(805年)，參加王叔文**的**革新運動。革新失敗后，王叔文被殺，柳宗元也從**貶到了地方先是貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州(現屬湖南)司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展5）

——從儒、道思想看人格美范文1份

　　從儒、道思想看人格美 1

從儒、道思想看人格美

人格美是人的美的靈魂.傳統儒家思想的理想人格觀片面求"善",道家思想的理想人格觀片面求"**",二者都沒有完全體現出人格美的真正內涵.人格美應以"善"為立足點,以**即個體的全面發展為目標.其中"善"與"**"的內涵需要重新界定,"善"應最終有利于個體**,"**"也應當體現"善"的要求.

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展6）

——儒、道美學思想的共通性與差異匯總1篇

　　儒、道美學思想的共通性與差異 1

儒、道美學思想的共通性與差異

一、儒、道兩家美學思想的出發點 以孔子為**的儒家和以老、莊為**的道家是**古典美學的兩大重要派別,它們對**后來的美學思想的發展產生了深遠的影響. 春秋戰國時代雖然屬于**早期的**社會,但人們的道德觀念卻依然受著氏族血緣關系的強大影響.黑格爾曾敏銳地指出了這一點,他認為,道德在**人看來是一種很高的修養,在**人那里,道德義務的本身就是法律、規律、命令的規定.因此,在**古代,上下尊卑的倫理道德關系被視為至高無上的法律.特別是儒、道兩家的美學思想和理論基本上形成以人為中心,建構了個體與社會、個體與自然的****的框架體系.

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展7）

——唐代文儒柳宗元優選【1】份

　　唐代文儒柳宗元 1

　　柳宗元是中唐時期杰出的“文章之士”，在文學上取得了多方面的成就。他的文學思想觀點和創作實踐，不僅引領了當時文壇的新風尚，而且對**當代文學也有著非常重要的啟示和作用。

　　李唐一代，社會安寧，經濟繁榮，出于“怡神文藝，收攬文士”的**需要，大力尊崇文士，有力地推動了文化的發展。一時間，名家輩出，人才濟濟，各領風騷。就在這燦爛的星空中，有一顆發出耀眼的光芒，他就是被稱為“唐宋八大家”之一的柳宗元。不過，人多知悉柳宗元是杰出的文學家，殊不知他還是一位具有卓見的思想家、學問家。

　　在星光燦爛、百花爭艷的唐代詩壇上，柳宗元的詩只留下140余首，是存詩較少的一個。但他以自己獨特的生活經歷和思想感受，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為當時一個流派的杰出**。其五古，思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。故蘇軾把柳宗元和陶淵明并列稱之為“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也”。

　　“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。”(《新唐書?柳宗元傳》)**途窮，而后文采始得煥發。柳宗元的好文章大都出在受貶之后。柳宗元以真摯的性情，感之于大自然的奇瑰媚麗，發為曠朗心聲。他對前賢宏文也不迂執一家，而主張“左氏、國語、莊周、屈原之辭稍采取之”。 被人們推崇備至、千古傳誦的“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。而其不少寓言故事，如 《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成幾乎盡人皆知的古代寓言**。

　　柳宗元的文論別出心裁，頗具卓見，他提出“文道合一”“以文明道”。要求文章反映現實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘。此外，還強調先“立行”再“立言”。

　　柳宗元在學術上的突出貢獻，首先表現在對歷史理論有突破性的見解。他有一篇最著名的**論文《封建論》。針對分封制和郡縣制兩種**的優劣之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。在他看來，天子分封**的產生，“非圣人意也，勢也”。分封制有著種種嚴重弊端，而郡縣制恰能克服分封制弊端，郡縣制取代分封制，乃是歷史的必然。這是一種進化的歷史觀。

　　柳宗元的見解豐富而深刻，其哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中，他首先明確否定了“天”有意志的說法，認為“天”并不是有人格意義的神，只不過是“自然”而已。天地間事物的運動變化遵循的是自然規律，與國家的興亡、人的禍福都沒有關系。他將社會變遷與國家興亡的原因歸于人間的仁德，而不是天神的符瑞，反映了他堅持唯物**的歷史觀。

　　在唐代儒、佛、道三教合流已是大勢所趨，但還未找到正確的途徑。對此，柳宗元明確提出了“統合儒釋”的主張，反對韓愈盲目排佛、反佛的觀點，不能“忿其外而遺其中，是知石而不知蘊玉也”，認為儒、佛二教“皆有以佐世”，對佛教不應該一概排斥，但也不是全盤接受，而是選擇吸收其有用的思想精華，用來豐富儒家學說。

　　柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。往往從折中調和的立場來解說儒、法、釋、道等各家的學說，這是他的思想高于其他思想家之處，**了儒學和**文化前進的主流。

　　【賞析】

　　柳宗元是**古代著名的文學家和思想家。他在文學上創造了光輝的.業績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他的詩文理論，**著當時文**動的進步傾向。讀了本文之后，我們的眼界更開闊，對柳宗元的認識也更深入了。中唐儒學因為種種原因而開始產生迥異于此前沿襲兩漢的唐代儒學的新變。柳宗元接受了中唐儒學中優秀的新變思想，并且用自己恢宏雄健的才思筆力、弘毅正直的人格使之得以發揚光大，用辯證的思想促進了儒學的健康發展，他在**文化發展史上也做出了突出的貢獻。

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展8）

——柳宗元的夢歸賦范本一份

　　柳宗元的夢歸賦 1

　　導語：《夢歸賦》是柳宗元在永州時創作的一篇文賦，柳宗是我國唐代杰出的文學家和著名的思想家，他在文學上的地位非常的.高。下面是小編分享的《夢歸賦》，歡迎閱讀!

　　《夢歸賦》

　　(公在 永州，懷思鄉閭而作也。 晁無咎曰：宗元既貶，悔其年少氣銳，不識 幾微，久幽不還，故作《夢歸賦》。初言覽故鄉 喬木而悲，中言 仲尼欲居 九夷， 老子適戎以自釋，末云首丘鳴號，示終不忘其舊。當世憐之，然眾畏其才高，竟廢不起。)

　　罹擯斥以窘束兮，余惟夢之為歸。精氣注以凝冱兮，循舊鄉而顧懷。夕余寐于荒陬兮，心慊慊而莫違。質舒解以自恣兮，息翳而愈微。?騰踴而上浮兮，俄?瀁之無依。上茫茫而無星辰兮，下不見夫水陸。若有鉥余以往路兮，浮云縱以直度兮，云濟余乎西北。風纟麗纟麗以經耳兮，類行舟迅而不息。洞然于以イ漫兮，虹?羅列而傾側。橫沖飆以湯皿擊兮，忽中斷而迷惑。靈幽漠以瀄汩兮，進怊悵而不得。白日邈其中出兮，陰霾披離以泮釋。施岳瀆以定位兮，互參差之白黑。忽崩騫上下兮，聊按行而自抑。指故都以委墜兮，瞰鄉閭之修直。原田蕪穢兮，崢嶸榛棘。喬木摧解兮，垣廬不飾。山??以巖立兮，水汩汩以漂激。魂恍惘若有亡兮，涕汪浪以隕軾。類曛黃之黑?漠兮，欲周流而無所極。紛若喜而佁兮，心回互以壅塞。鐘鼓?皇以戒旦兮，陶去幽而開寤。罾?蒙其復體兮，孰云桎梏之不固?精誠之不可再兮，余無蹈夫歸路。偉仲尼之圣德兮，謂九夷之可居。惟道大而無所入兮，猶流游乎曠野。 老聃遁而適戎兮，指淳茫以縱步。 蒙莊之恢怪兮，寓 大鵬之遠去。茍遠適之若茲兮，胡為故國之為慕?首丘之仁類兮，斯君子之所譽。鳥獸之鳴號兮，有動心而曲顧。膠余衷之莫能舍兮，雖判析而不悟。列茲夢以三復兮，極明昏而告訴。

　　柳宗元簡介

　　柳宗元(773年—819年)，字子厚，山西運城人，世稱“柳河東” “河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省.永濟市運城、芮城一帶)。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動,并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱為 “唐宋八大家”(柳宗元為唐宋八大家之二) 。唐代宗大歷八年(773年)出生于京都長安(今陜西省西安市)

　　柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，**朝為官，積極參與王叔文集團**革新，遷禮部員外郎。永貞**(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市**區)，在此期間，寫下了著名的《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。元和十年(815)春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。

　　柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。哲學著作有《天說》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河東集》《柳宗元集》(**書局1979年版)。

柳宗元“統合儒釋”的思想基礎范本一份（擴展9）

——解釋：對歐幾里得評釋的經歷范本一份

　　解釋：對歐幾里得評釋的經歷 1

解釋：對歐幾里得評釋的經歷

這些解釋為瓦尼薩所寫 序言 據說全部哲學只不過是對柏拉圖的一種評釋. 或許是這樣. 但是,柏拉圖自己的哲學不也是對巴門尼德、赫拉克利特、畢泰戈拉學派和智者們、更不必說蘇格拉底的哲學的一種評釋嗎?