詩經：黃鳥 1
《國風·秦風·黃鳥》為先秦時代華夏族民歌。是《詩經》中的一篇詩歌。全詩三章，每章十二句。是春秋時秦人諷刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦國優秀人才——子車氏三子的挽詩。此詩在藝術上的主要特點是雙關語的運用，增強了凄慘悲涼氣氛，渲染了以人為殉的慘象，從而控訴了人殉制的**。以下是小編分享的詩經：黃鳥，歡迎大家閱讀!
《詩經：黃鳥》
交交黃鳥，止于棘。
誰從穆公?子車奄息。
維此奄息，百夫之特。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!
如可贖兮，人百其身!
交交黃鳥，止于桑。
誰從穆公?子車仲行。
維此仲行，百夫之防。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!
如可贖兮，人百其身!
交交黃鳥，止于楚。
誰從穆公?子車針虎。
維此針虎，百夫之御。
臨其穴，惴惴其栗。
彼蒼者天，殲我良人!
如可贖兮，人百其身!
注釋：
1、交交：鳥鳴聲。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“交交，通作‘咬咬’，鳥聲也。”黃鳥：即黃雀。
2、棘：酸棗樹。一種落葉喬木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，雙關語。
3、從：從死，即殉葬。穆公：春秋時秦國國君，姓嬴，名任好。
4、子車：復姓。奄息：人名。下文子車仲行、子車針(zhēn)虎同此。
5、特：杰出的人材。
6、“臨其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死，臨視其壙，皆為之悼栗。”
7、彼蒼者天：悲哀至極的呼號之語，猶今語“老天爺哪”。
8、良人：好人。
9、人百其身：猶言用一百人贖其一命。
10、桑：桑樹。桑之言“喪”，雙關語。
11、防：抵當。鄭箋：“防，猶當也。言此一人當百夫。”
12、楚：荊樹。楚之言“痛楚”。亦為雙關。
譯文：
交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。
是誰殉葬從穆公?子車奄息命運乖。
誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才。
眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。
蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!
如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。
交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。
是誰殉葬伴穆公?子車仲行遭禍災。
誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。
眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。
蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!
如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。
交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。
是誰殉葬陪穆公?子車針虎遭殘害。
誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。
眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。
蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!
如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。
賞析：
《左傳-文公六年》載：“秦伯任好卒(卒于公元前621年，即周襄王三十一年)，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”據此，不僅詩的本事有信史可征，作詩年代亦有據可考。《史記-秦本紀》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”殉葬，是**社會的一種惡習，被殉的不僅是**，還有**者生前最親近的人，秦穆公以“三良”從死，就是一例。《黃鳥》一詩只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均為**。
詩分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語音相諧的雙關語，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩的主旨定下了哀傷的基調。中間四句，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當權者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現秦人對奄息遭殉的無比悼惜。詩的后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀。“惴惴其栗”一語，就充分描寫了秦人目睹**慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，**人性的.行為，使目睹者發出憤怒的呼號，質問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當權者的譴責，也是對時代的質詢。如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊!由此可見，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結構與首章一樣，只是更改數字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個**之死卻只字未提，則此詩作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習，春秋時代各國都有，相沿成習，不以為非。《墨子-節葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十;將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”不過到了秦穆公的時代，人們已清醒地認識到人殉**是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥》一詩，就是一個證據。盡管此詩作者僅為“三良”遭遇大鳴不平，但仍然是歷史的一大進步。
詩經：黃鳥(一)份擴展閱讀
詩經：黃鳥(一)份（擴展1）
——詩經·小雅：《黃鳥》
詩經·小雅：《黃鳥》1
黃鳥黃鳥，無集于榖，無啄我粟。 此邦之人，不我肯轂。 言旋言歸，復我邦族。
黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。 此邦之人，莫可與明。 言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。 此邦之人，不可于處。 言旋言歸，復我諸父。
黃鳥，黃雀。麻雀的一種。
穀（gu，上聲），楮樹，葉似桑，樹皮有白斑。
轂（gu，上聲），善。不我肯轂，不肯與我相善。
言，乃。旋，回還。
復，返。這句大意是，返回我原來邦族。今人或謂黃鳥指異國的**者。
梁，同“粟”。
明，猶言曉，為曉諭之意。不可與明，不可曉諭。
諸兄，兄弟輩。
栩，柞樹。
處，猶言相處。
諸父，伯叔父輩。
《黃鳥》描寫流浪者在異地遭受的欺凌，而渴望回到家中去的感情。詩以黃鳥象征欺凌者，以“穀”、“桑”、“栩”象征流浪者的弱小，反復詠嘆，正因異地人的不善不義，所以更渴望回返家園。
詩經：黃鳥(一)份（擴展2）
——詩經《黃鳥》(一)份
詩經《黃鳥》 1
詩經《黃鳥》
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公?子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公?子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
交交黃鳥，止于楚。誰從穆公?子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身!
詩經《黃鳥》譯文
交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公?子車奄息命運乖。誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。
交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公?子車仲行遭禍災。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。
交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公?子車針虎遭殘害。誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該!如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。
詩經《黃鳥》賞析：
《左傳·文公六年》載：“秦伯任好卒(卒于公元前621年，即周襄王三十一年)，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”據此，不僅詩的本事有信史可征，作詩年代亦有據可考。《史記·秦本紀》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”殉葬，是**社會的一種惡習，被殉的不僅是**，還有**者生前最親近的人，秦穆公以“三良”從死，就是一例。《黃鳥》一詩只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均為**。
詩分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語音相諧的雙關語，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩的主旨定下了哀傷的基調。中間四句，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當權者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現秦人對奄息遭殉的無比悼惜。詩的`后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀。“惴惴其栗”一語，就充分描寫了秦人目睹**慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，**人性的行為，使目睹者發出憤怒的呼號，質問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當權者的譴責，也是對時代的質詢。如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊!由此可見，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結構與首章一樣，只是更改數字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個**之死卻只字未提，則此詩作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習，春秋時代各國都有，相沿成習，不以為非。《墨子·節葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十;將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”不過到了秦穆公的時代，人們已清醒地認識到人殉**是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥》一詩，就是一個證據。盡管此詩作者僅為“三良”遭遇大鳴不平，但仍然是歷史的一大進步。
詩經：黃鳥(一)份（擴展3）
——詩經：黃鳥·黃鳥黃鳥實用一份
詩經：黃鳥·黃鳥黃鳥 1
《國風·秦風·黃鳥》為先秦時代華夏族民歌。是《詩經》中的一篇詩歌。全詩三章，每章十二句。是春秋時秦人諷刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦國優秀人才——子車氏三子的挽詩。下面一起來欣賞下!
《詩經：黃鳥·黃鳥黃鳥》
黃鳥黃鳥，無集于谷，
無啄我粟。
此邦之人，不我肯谷。
言旋言歸，復我邦族。
黃鳥黃鳥，無集于桑，
無啄我粱。
此邦之人，不可與明。
言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集于栩，
無啄我黍。
此邦之人，不可與處。
言旋言歸，復我諸父。
注釋：
1、黃鳥：黃雀。
2、榖：木名，即楮木。
3、谷：養育。“不我肯谷”即“不肯谷我”。
4、言：語助詞，無實義。旋：通“還”，回歸。
5、復：回去。邦：國。族：家族。
6、明：通“盟”，講信用。
7、栩：柞樹。
譯文：
黃鳥黃鳥你聽著，不要聚在榖樹上，
別把我的粟啄光。
住在這個鄉的人，如今拒絕把我養。
常常思念回家去，回到親愛的故鄉。
黃鳥黃鳥你聽著，不要桑樹枝上集，
不要啄我黃粱米。
住在這個鄉的人，不可與他講誠意。
常常思念回家去，與我兄弟在一起。
黃鳥黃鳥你聽著，不要聚在柞樹上，
別把我的黍啄光。
住在這個鄉的人，不可與他相處長。
常常思念回家去，回到我的父輩旁。
賞析：
《小雅-黃鳥》是人為苦難人民喊出的悲憤之聲：黃鳥呀黃鳥，你這貪得無厭的東西，你為什么吃光了我的糧食，還要跟我作對。你停在我家門前的樹上，叫得人心煩。你這惡鳥!簡直就像是這凄涼人世間心狠手辣、卑鄙無恥者的幫兇。我們懷著殷切的希望，從受盡盤剝和**、侮辱與欺凌，而又長養了我們的那片故土上出發，想努力忘掉那些尸位素餐的大人君子——碩鼠們的詐偽和欺騙，以及他們留在我們內心深處的痛苦與創傷，背井離鄉來尋找原本以為存在著的沒有**，誠實守信而又和**寧的天國樂土，卻哪里料到這全是一場虛幻而美麗的夢。天國理想之夢泡沫般被人世的凄風冷雨所吹散，滿眼皆是。我們被迫承認一個現實：碩鼠為患家園，黃鳥做惡他鄉。非但樂土天國無處可求，就連此邦之人，也是“不我肯谷”、“不可與明”(盟)，甚至“不可與處”。我們這些背井離鄉的人在異鄉遭受剝削**和欺凌，更增添了對邦族的懷念，“言旋言歸”，“復我邦族”，還是返回故土吧!雖然不能逃避碩鼠、黃鳥、惡人，但或許還能在和親人的依傍中尋求些許暖意，給這充滿傷痛的心以解脫的慰藉和沉醉呢!
聽著這來自遠古的.動人心魄、直沖云霄的憤怒悲慟的呼聲，就連今天的人也禁不住為這位生活于亂離之世的詩人的不幸遭遇灑一掬同情之淚了。文學是活的社會生活與心靈體驗的歷史，《小雅-黃鳥》這首詩，正是春秋末葉社會****、****、世風日下之壞亂景象的一個極具典型意義的縮影。作者在這里所要表達的是一種不堪忍受剝削和**的憤怒和對世道人心的徹底絕望。
在立意方面，這首詩與《魏風-碩鼠》有異曲同工之妙：即以“啄我之粟”的黃鳥發端，類比起興，以此影射“不可與處”的“此邦之人”，既含蓄生動，又表現了強烈的愛憎感情。
值得注意的是，此詩與《我行其野》，前人多以為出自同時，是周宣王末年禮崩樂壞、社會風氣惡化的表現。王質《詩總聞》論《我行其野》說：“觀此詩，然后知前詩(《黃鳥》)之所以不可與處者也。二詩當出一人。”此說雖未必，但也說明了二詩主題的相關性。舊說如《毛詩序》謂詩旨為“刺宣王”，毛傳云： “(周)宣王之末，天下室家離散，妃匹相去，有不以禮者”，鄭箋云：“刺其以陰禮(男女之禮)教親而不至，聯兄弟之不固。”今人多不取。而朱熹《詩集傳》云：“民適異國不得其所，故作此詩。”差為得之。
詩經：黃鳥(一)份（擴展4）
——《詩經》山河(一)份
《詩經》山河 1
兩千多年過去，這些詩句中的江河如今是何面貌，于是開始探訪那些在《詩經》中被吟唱了兩千多年的山川、古城、河流。
《詩經》的冥想
我用四年時間走過了《詩經》中提及的許多地方，主要集中在陜西、山西、河南、山東、甘肅、湖北等地。
與其他典籍的刻板古奧不同，《詩經》雖由儒士刪定，冠以教化之義，挾以正史之私，尊為經義之始，但其活潑清麗的語言、恣意玄奧的意象，以及詩中眾多的草木鳥蟲、山川河澤、日月辰宿、季節流轉，都給人以眷眷可親之感。讀《詩經》的時間久了，常會不自覺地陷入冥想之中，恍惚可以看見“零雨其蒙” 的東山以及思歸的戍卒，浼浼黃河旁的新臺上哀怨的新娘，三月春日溱洧水畔手執草嬉戲祈福的少男少女。如同著名心理學家卡爾?榮格(Carl G. Jung，1875―1961)所言，個體來自祖先遺傳的隱性記憶好像被綺麗冥思啟示后漸漸打開了，這些此前和我的生命并無交集的地方，似乎都變得熟悉親近，仿佛伸手便可觸及了。于是，我忍不住要上路，要在時隔兩千五百多年后，去《詩經》里提到的這些地方看看，這些孕育了如此優美動人詩歌的地方，如今是怎樣的景象?
《詩經》的核心內容是“十五國風”，收錄了15個地方的民歌，共160篇。我按照大的地域劃分梳理出9個板塊，形成了《詩山河考》里的9個系列。這9個系列的行走與拍攝各有特色，都與其產生的地域與《詩經》中當地的'詩歌風格有內在的對應。比如《秦風?豳風系列》的悲涼、凝重，《衛風系列》的清新、深沉，《陳風系列》的瑰麗、神秘。《王風系列》成篇于平王東遷洛陽后，宗室衰微，周天子統轄的范圍與實力已經不如一些大的諸侯國，但是其宗廟不墜，仍是名義上的天子。所以《王風系列》拍攝的風物常與宗廟相關，具有符號特征，如編鐘、王陵、爐鼎，還有一些隱喻了王室***的境況。
對接相隔2500年的時空
《詩經》時代就像是**人的孩童時光，我們的祖先在田地山野之中、湖泊河流之畔、街巷房屋之側，采摘著快樂、憂傷、迷惘和夢想。《詩經》所反映的社會生活內容十分豐富，就其賦、比、興的寫作手法而言，大多是思緒活躍不拘的鋪陳、飄移、比喻、象征、聯想，是超象虛靈的詩情，也是浩渺綢繆的氣韻，以此作為行走和創作的線索，可謂是艱巨的挑戰。
出發前，我會首先對《詩經》文本進行分析、考證，將其中涉及的地域、風物列表，分析拍攝可能涉及的意義與具體的章節。第二步，針對梳理出的地域與風物，在相關著作――主要是古籍――中行比對查證，涉及的參考書，地域方面主要有《尚書?禹貢》《詩地理考》《詩地理考校注》《詩地理征》《讀史方輿紀要》《詩地理考略》《歷代輿地圖》等，風物方面主要有《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》《陸璣疏考證》《詩傳名物集覽》《毛詩名物圖說》《毛詩補疏》《詩經植物圖鑒》和《詩經名物新證》等。
其中，尋找遙遠詩篇與當前具體地域的對應，最是耗費精力。我要從繁蕪的資料中辨識哪些是可信的，這又往往要考訂更多的資料才能確定。查證古籍中地域的確切，網絡幫了大忙，節省了很多時間和精力。對于風物象征意義的考辨也花費了大量時間，《詩經》成書時的象征與寓意，經過兩千多年，發生了很大改變，而考證這些變化對于作品結構的支撐與豐富都是不可或缺的。
考證具體地點時，我先后輾轉過六個地市，拜訪過**大學考古文博學院、四川大學古籍整理研究所、**社會科學院考古研究所、陜西省考古研究院等地的專家學者，得益于他們的無私幫助，我可以進一步修訂拍攝文案，進而去到正確的地方拍攝。
秦人之山：力量的源頭
拍攝《秦風系列》時，正值年末，北風卷地。秦人，也就是后來的秦國人，發源于現今甘肅省的禮縣、西和縣的大堡子山一帶。當地一天僅有一趟縣級大巴往返兩地，朝發夕返，遇到大雪往往會停運。
大巴車行至山頂，漫天風雪中，我不顧司機詫異的眼神，獨自下了車。雪可沒膝，遙望著對面如干筆皴擦的山，與天空中垂吊著的白色太陽，我忽然明白了秦人尚武精神與不屈性格的出處。在這樣一片天地中歷練過，掙扎求生過，這無疑鍛造了他們的靈魂，讓中原諸國乃至犬戎蠻夷為之恐懼的力量，應該是就來源于此。人類與自然在漫長的歷史中，相互對抗，互相適應，產生的結果實在奇妙。
貿然下車的結果就是，我在冰天雪地的山上煢煢獨行了七八個小時，全身濕透，直到暮色籠罩、蒼山歸寂時，遠處的兩盞橘色車燈才飄然而至。“要不是惦記著你還在山上，怕你凍死，今天這天氣本來不應該出返程車的。”司機大叔訕然道。
周文王的靈臺
《靈臺》是《詩經?大雅?文王之什》的一篇：
經始靈臺，經之營之。
庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
講的是周文王建靈臺，庶民百姓一起動手，沒幾天就蓋好了。
靈臺自然是個“臺”，但具體是做什么用的，說法不一。鄭玄箋云：“天子有靈臺者所以觀?象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩經直解》也說：“據孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛形天文臺，非以觀四時施化之時臺(氣象臺)，亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺(囿中看臺)也。”現在的主流觀點，靈臺即是現在天文臺的前身，可以說是**最早的天文臺。
靈臺，位于西安附近長安縣的秦鎮。《詩經》中有不少地方，隨著千年歲月的變遷，原址或不可考，或有多種說法，像靈臺這樣地址從古至今都確鑿無疑的著實不多。
秦鎮，說起來我們并不陌生，遍布大街小巷的“秦鎮米皮”，即是濫觴于此。
待我實地探訪時才知道，兩千多年前靈臺之上發生的故事，簡直可以寫一**篇小說了。
不知周文王肇建靈臺之初是何規模，兩千多年后，這臺僅余一個不高的土臺，臺上有一庵，規模不大，然朱墻灰瓦，肅靜整潔，上懸匾曰“古平等寺”。叩門，出迎的是一位年過花甲的比丘尼，法名釋徹安，雖便衣布鞋，仍不失出家人特有的威儀，態度和藹沉靜。他導引我參觀了古庵，庵中最奇特之處，就是大殿主佛之位供奉的不是釋迦牟尼佛，而是泥胎彩繪的周文王，這在寺廟中怕是絕無僅有。吾國宗教之特殊，在于儒道釋三教合流匯聚，千年之下，竟如一根麻繩，幾股擰在一起，再也無法徹底分開了。
此庵在盛唐時為“大平等寺”，與洛陽“白馬寺”齊名，已是古寺名?x了。歲月輪轉，千年之后，已然成了一座尼姑庵，庵亦敗落，現僅有兩位老尼與一位年輕女尼。
我提出要給釋徹安拍張照片，她爽快地答應了，讓我在外稍等，回屋換了一身干凈的淺色僧衣，雙手合十，默誦法號。等我拍完，她有些不好意思地小聲問我，照片洗出后，可否送她一張，“百年之后，或許用得著。”
故土與根脈
《詩山河考》的行走和拍攝，只是源于自己的好奇心，想去兩千***前孕育了那些神秘詩歌的地方走走看看，看詩中的舊日山河如今是什么模樣。同樣，行走的結束，也止于自己的內心。從頭至尾，都少有外力推動或者影響。
拍攝這些照片，讓我有幸走遍了孕育我們古老文明的“中原故土”。一路上，我感觸最深的就是，中原大地已沒有未經人類改變過的景致了，不管山川河澤，還是溪泉田野，似乎都蒙**一層經千年把玩而形成的“包漿”，但與古董潤澤內蘊的包漿不同，現在的景致是粗糲荒率的，就像反復咀嚼、無法吞咽而最終吐出的渣滓，這片土地早已耗損過度，卻始終無法得到休養生息。
時至今日，故人已遠，舊事飄散，剩下的只有寂寞與蒼茫了。然而不知為什么，感覺仍有很多東西蘊積其中。我想，只要文化的根脈不斷，有些東西是沒有那么容易湮沒的。
詩經：黃鳥(一)份（擴展5）
——小雅·黃鳥原文及賞析匯總1篇
小雅·黃鳥原文及賞析 1
原文：
小雅·黃鳥
[先秦]佚名
黃鳥黃鳥，無集于谷，無啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復我邦族。
黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父。
譯文及注釋：
譯文
黃鳥黃鳥你聽著，不要落在楮樹上，不要啄我粟米糧。這個地方的人們，如今拒絕把我養。還是回去快回去，返回親愛的故鄉。
黃鳥黃鳥你聽著，不要落在桑樹上，不要啄我紅高粱。這個地方的人們，信義對他沒法講。還是回去快回去，回到兄弟的身旁。
黃鳥黃鳥你聽著，不要落在柞樹上，不要啄食我黍粱。這個地方的人們，不可和睦相來往。還是回去快回去，回到叔伯的身旁。
注釋
黃鳥：黃雀，喜吃糧食。
榖（gǔ）：樹名，即楮樹。
粟：谷子，去糠叫小米。
谷：養育。“不我肯谷”即“不肯谷我”。
言：語助詞，無實義。旋：通“還”，回歸。
復：返回，回去。邦族：**家族。
粱：粟類。
明：“盟”之假借字。這里有信用、結盟之意。
諸兄：邦族中諸位同輩。
栩（xǔ）：柞樹。
黍（shǔ）：古代專指一種子實叫黍子的一年生草本植物。葉線形，子實淡黃色，去皮后稱黃米。
與處：共處，相處。
諸父：族中長輩，即伯、叔之總稱。
賞析：
《小雅·黃鳥》是詩人為苦難人民喊出的悲憤之聲，寫出流落異鄉人的痛苦。不是天災人禍，誰也不肯流落他鄉。但命運使然，無可奈何。詩中的主人公在異鄉遭到他人不友好的對待，心情很壞，當他看到黃鳥成群飛來，啄食自己辛苦種下的糧食時，一股怨氣便從中而出。其實，他心里憤恨的是經常欺負、歧視他的當地人，是拿這些黃雀作比而已。
此詩與《魏風·碩鼠》一起展示了古代社會的一個現實：碩鼠為患家園，黃鳥做惡他鄉。非但樂土天國無處可求，就連此邦之人，也是“不我肯谷”、“不可與明”，甚至“不可與處”。這些背井離鄉的人在異鄉遭受剝削**和欺凌，更增添了對邦族的懷念，“言旋言歸”，“復我邦族”，還是返回故土吧！雖然不能逃避碩鼠、黃鳥、惡人，但或許還能在和親人的依傍中尋求些許暖意，給這充滿傷痛的心以解脫的慰藉和沉醉。
全詩三章往復加強，不斷地對黃鳥進行控訴，不斷地對當地人進行批評，批評他們不能善待異鄉人，不能進行心對心的交流，不能和平共處；不斷地表達著快快回到親人身旁的愿望。
聽著這來自遠古的動人心魄、直沖云霄的憤怒悲慟的唿聲，就連今天的人也禁不住為這位生活于亂離之世的詩人的不幸遭遇灑一掬同情之淚了。文學是活的'社會生活與心靈體驗的歷史，《小雅·黃鳥》這首詩，正是春秋末葉社會****、****、世風日下之壞亂景象的一個極具典型意義的縮影。作者在這里所要表達的是一種不堪忍受剝削和**的憤怒和對世道人心的徹底絕望。
在立意方面，這首詩與《魏風·碩鼠》有異曲同工之妙：即以“啄我之粟”的黃鳥發端，類比起興，以此影射“不可與處”的“此邦之人”，既含蓄生動，又表現了強烈的愛憎感情。
詩經：黃鳥(一)份（擴展6）
——捕鳥人與黃鳥的睡前故事(一)份
捕鳥人與黃鳥的睡前故事 1
捕鳥人覺得發財的機會到了，因為如果他把這只稀罕的黃鳥獻給巴迪·阿爾·扎曼，他肯定會立刻把它買下來。捕鳥人想得一點也不錯。巴迪阿爾扎曼把這只可愛的小鳥捧在手里仔細觀察，突然看見它的右翅膀下面寫著一行小字：“吃掉我的頭的人，將會成為國王。”左翅膀下面寫著：“吃掉我的心的人，每天早上都會在枕頭下面發現一百枚金幣。”盡管已經有了那么多財富，巴迪阿爾扎曼還是立即決定占有那些金幣。這筆買賣很快成交了。巴迪阿爾扎曼卻犯了難：該怎么烹調這只鳥呢?在他那么多的仆人里面，他誰都信不過。最后他問捕鳥人是不是已經結婚了，然后他命捕鳥人把鳥帶回家去，讓捕鳥人的妻子煮熟它。
他說：“我已經好多天吃東西沒胃口了，這只鳥可能會讓我胃口大開，如果真是這樣的話，我就給你妻子一百個銀幣。”
捕鳥人喜出望外地跑回家，把這件事告訴了他的妻子，不一會兒，妻子就把黃鳥燉成了一鍋美味可口的肉湯。但當巴迪阿爾扎曼來到他家的時候，把湯碗翻了個底朝天，也沒有找到黃鳥的頭和心臟。他對捕鳥人的妻子大發雷霆。捕鳥人的妻子十分害怕，她跪在巴迪阿爾扎曼的面前，戰戰兢兢地說，就在他到來之前，她的兩個兒子跑到了廚房里，吵著要吃她正在做的菜。于是她就把黃鳥的頭給了一個孩子，把心臟給了另一個孩子，因為這兩個部分一般人都不愛吃。巴迪阿爾扎曼怒氣沖沖地拂袖而去，發誓一定要報復捕鳥人全家。
***的憤怒太讓人擔驚受怕了，捕鳥人和他的妻子決定讓兩個孩子出去躲躲，免得遭到巴迪阿爾扎曼的毒手。妻子悄悄安慰捕鳥人說：她根本就是故意把黃鳥的頭和心臟拿給他們的孩子們吃的，因為她看見了寫在黃鳥翅膀下面的兩行字。于是，他們相信他們的孩子已經交了好運。他們擁抱了兩個孩子，把他們送出了家門，讓他們倆各自沿著不同的方向走得越遠越好，并叮囑他們記得常往家里報**。至于他們自己，則仍然隱姓埋名地藏在鎮子里。
捕鳥人做了個明智的選擇。沒過多久，巴迪·阿爾·扎曼就因為失去了到手的財富，又氣又惱地病死了。捕鳥人和他的妻子回到了自己的家，在那兒等待著孩子們的消息。
他們的小兒子，也就是吃了黃鳥心臟的那個孩子，很快發現了它的功效。每天早上起床的時候，他都會在枕頭底下發現一個錢袋，錢袋里裝著一百枚金幣。天底下所有窮人都會為怎么守住一大筆錢而費盡心思、小心翼翼，捕鳥人的小兒子自然也不例外。有一次他被**搶劫，為了保住那一大堆金子，他和**奮勇搏斗，不但金子沒保住，自己也受了重傷，不久就死了。
捕鳥人的大兒子，也就是吃了黃鳥的頭的那個孩子，順順當當地走了很遠，一直走到了亞洲的一個城市。這個城市正處于騷亂之中，人們正為了選出新的酋長而吵成一團。市民們分成了兩派，吵了很長時間也沒有吵出結果。后來他們一致同意，不管是誰，只要有最奇異的事發生在他身上，那個人就可以成為酋長。就在這時，捕鳥人的大兒子滿面春風地走進了城里，突然不知有什么東西落在了他頭上——原來是一只雪白的鴿子。人們目瞪口呆地盯著他，然后全都向他跑去。于是，他頭上頂著鴿子，被人們簇擁到了王宮里，所有人都臣服在他的腳下。這讓他驚訝不已，因為他還不知道發生了什么事，就稀里糊涂地變成了酋長。
他馬上就發現，沒什么事比坐在寶座上發號施令更快活了。年輕的酋長很快適應了新環境。但是這并不能阻止他總是犯各種各樣的錯誤，由于他把國家治理得太差了，最后發生了**，全城的人都起來**。他們剝奪了他的**，并把他處死了。這也是他罪有應得——在他當上酋長之后，他就不承認自己是捕鳥人夫婦的兒子，以至于他們最終在貧困中死去了。
詩經：黃鳥(一)份（擴展7）
——詩經小雅《黃鳥》（精選1篇）
詩經小雅《黃鳥》 1
詩經小雅《黃鳥》
黃鳥黃鳥，無集于榖，無啄我粟。此邦之人，不我肯轂。言旋言歸，復我邦族。
黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，莫可與明。言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。此邦之人，不可于處。言旋言歸，復我諸父。
【注釋】：
黃鳥，黃雀。麻雀的一種。 穀（gu，上聲），楮樹，葉似桑，樹皮有白斑。 轂（gu，上聲），善。不我肯轂，不肯與我相善。 言，乃。旋，回還。 復，返。這句大意是，返回我原來邦族。今人或謂黃鳥指異國的'**者。 梁，同“粟”。明，猶言曉，為曉諭之意。不可與明，不可曉諭。 諸兄，兄弟輩。 栩，柞樹。處，猶言相處。 諸父，伯叔父輩。
【年代】：
《黃鳥》描寫流浪者在異地遭受的欺凌，而渴望回到家中去的感情。詩以黃鳥象征欺凌者，以“穀”、“桑”、“栩”象征流浪者的弱小，反復詠嘆，正因異地人的不善不義，所以更渴望回返家園。
詩經：黃鳥(一)份（擴展8）
——詩經：云漢(一)份
詩經：云漢 1
《大雅·云漢》是**古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是周宣王向上天求雨的禱詞。全詩表現了詩人怎樣的情感呢?
《詩經：云漢》
倬彼云漢，昭回于天。
王曰：於乎!何辜今之人?
天降喪亂，饑饉薦臻。
靡神不舉，靡愛斯牲。
圭壁既卒，寧莫我聽?
旱既大甚，蘊隆蟲蟲。
不殄禋祀，自郊徂宮。
上下奠瘞，靡神不宗。
后稷不克，上帝不臨。
耗斁下土，寧丁我梗。
旱既大甚，則不可推。
兢兢業業，如霆如雷。
周余黎民，靡有孑遺。
昊天上帝，則不我遺。
胡不相畏?先祖于摧。
旱既大甚，則不可沮。
赫赫炎炎，云我無所。
大命近止，靡瞻靡顧。
群公先正，則不我助。
父母先祖，胡寧忍予?
旱既大甚，滌滌山川。
旱魃為虐，如惔如焚。
我心憚暑，憂心如熏。
群公先正，則不我聞。
昊天上帝，寧俾我遁?
旱既大甚，黽勉畏去。
胡寧瘨我以旱?憯不知其故。
祈年孔夙，方社不莫。
昊天上帝，則不我虞。
敬恭明神，宜無悔怒。
旱既大甚，散無友紀。
鞫哉庶正，疚哉冢宰。
趣馬師氏，膳夫左右。
靡人不周。
無不能止，瞻卬昊天，
云如何里!
瞻卬昊天，有嘒其星。
大夫君子，昭假無贏。
大命近止，無棄爾成。
何求為我。以戾庶正。
瞻卬昊天，曷惠其寧?
注釋：
1、倬：大。云漢：銀河。
2、昭：光。回：轉。
3、於乎：即“嗚呼”，嘆詞。
4、辜：罪。
5、薦：重，再。臻：至。薦臻，猶今言頻仍。
6、靡：無，不。舉：祭。
7、愛：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。
8、圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神則焚玉，祭山神則埋玉，祭水神則沉玉，祭人鬼則藏玉。
9、寧：乃。莫我聽：即莫聽我。
10、大甚：大，同“太”。甚，厲害。
11、蘊隆：謂暑氣郁積而隆盛。蟲蟲：熱氣熏蒸的樣子。
12、殄：斷絕。禋祀：祭天神的典禮。以玉帛及**加于柴上焚之，使升煙，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之則凡祀日月星辰等天神，統稱禋祀。
13、宮：祭天之壇。
14、奠：陳列祭品。瘞：指把祭品埋在地下以祭地神。
15、宗：尊敬。
16、斁：敗壞。
17、丁：當，遭逢。
18、黎：眾。
19、孑遺：遺留，剩余。
20、遺：贈。
21、于：助詞。摧：滅。
22、云：古“云”字，有庇蔭義。
23、大命：此謂**之命，即**之期。
24、群公：猶百辟，先世諸侯之神。正：長。先正，謂先世卿士之神。
25、忍：忍心，殘忍。
26、滌滌：光禿無草木的樣子。
27、旱魃：古代傳說中的旱神。
28、惔：火燒。
29、憚：畏。
30、熏：灼。
31、聞：通“問”，恤問。
32、遯：今作“遁”，逃。
33、黽勉：勉力為之，謂盡力事神，急于禱請。
34、瘨：病。
35、憯：曾。
36、祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈來年于天宗”之祭禮。孔夙：很早。
37、方：祭四方之神。社：祭土神。莫：古“暮”字，晚。
38、虞：助。
39、友：通“有”。紀：紀綱，法度。
40、鞫：窮，與“通”相對。庶正：眾官之長。
41、疚：憂苦。冢宰：周代官名，為百官之長，相當后世的**。
42、趣馬：掌管國王馬匹的官。師氏：官名，主管教導國王和貴族的子弟。
43、膳夫：主管國王、后妃飲食的官。左右：左右之大夫、士諸官。
44、昂：通“仰”。
45、里：猶“已”，訓“止”。
46、嚖：微小而眾多的樣子。
47、昭：禱。假：借為“嘏”，告。無贏：猶言無爽，即無差忒。
48、成：功。
49、戾：定。
50、曷：何。何時。惠：賜。
譯文：
看那銀河多么高遠，白光閃亮回旋在天。
周王“唉唉”發出嘆息，現今人們有何罪愆!
老天降下死喪禍亂，饑餓災荒接二連三。
沒有神靈不曾祭奠，奉獻**毫不吝慳。
禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言!
旱情已經非常嚴重，暑氣郁盛大地熏蒸。
接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。
祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。
后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。
天災這般為害人間，大難恰恰落在我身。
旱情已經非常嚴重，想要推開沒有可能。
整天小心戰戰兢兢，正如頭上落下雷霆。
周地余下那些百姓，現在幾乎一無所剩。
渺渺蒼天高高上帝，竟然沒有東西賜贈。
怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。
旱情已經非常嚴重，沒有辦法可以止住。
赤日炎炎熱氣騰騰，哪里還有遮蔭之處。
**之期已經臨近，無暇前瞻無暇后顧。
諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來佑助。
父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦!
旱情已經非常嚴重，山禿河干草木枯槁。
眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。
暑熱難當令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。
諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號。
渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃!
旱情已經非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。
為何害我降以大旱?不知緣故費煞思量。
祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。
渺渺蒼天高高上帝，竟然對我不肯相幫。
一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當。
旱情已經非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。
各位官長智窮力竭，**憂苦無法可想。
趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。
沒有一人不愿周濟，可是不能止住災荒。
仰望蒼天晴朗無云，怎樣止旱令我憂傷。
仰望蒼天晴朗無云，微光閃閃滿天星辰。
公卿大夫眾位君子，禱告上蒼心要虔誠。
**之期已經臨近，繼續祈禱堅持不停。
禳旱祈雨非為自我，全為安定眾官之心。
仰望蒼天默默祈禱，何時才能賜我安寧?
賞析：
這是一首寫周宣王憂旱的。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》、。通過比較詳盡的敘寫，具體深入地反映了西周末期那場大旱的嚴重，抒發了宣王為旱災而愁苦的心情。宣王時發生的這場旱災在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。詩的作者，《毛詩序》說是仍叔，仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能性不大。本來，《毛詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，就很難確考詩的作者究竟為誰，但從詩的內容看，這首詩很可能是宣王自作，以敘寫他畏早之甚及盼雨心切。
全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而日日驕陽似火，禾稼**，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多么盼望老天降落一場甘霖啊!可是仰望蒼穹。毫無雨征古人常夜間觀天象以察云雨、。“倬彼云漢，昭回于天”，星河燦爛，晴空萬哩，夕夕如此。內心焦灼的詩人于是發出了“何辜今之人!天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦后，徹底忘掉了;或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可**，主要表達了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周余黎民，靡有孑遺”，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予!”意謂：群公先正，我常雩祭以祈谷實，現在卻不助我以興云雨;至于父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什么也忍心看我遭此禍而不救呢?朱熹《詩集傳》說：“群公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。”五章寫旱魃繼續肆虐。山原禿而河湖干，這里已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什么罪愆，那又為何降災加害呢?七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續祈禱上蒼。最后仰天長號，以亟求天賜安寧作結。
統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是**之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵御自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。讀者自然不能以現代科學**的觀念和標準來苛責古人。
這首詩在藝術上值得稱道的`有兩點：一是摹景生動;二是夸飾手法的運用。“倬彼云漢，昭回于天”，夜晴則天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不愿見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨征，還得繼續受此大旱之苦，于是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人!天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，并生發出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱贊這首詩的起首“最有風味”陳子展《詩經直解》引、。“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。”這場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》云：“情、景名為二。而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。
詩中“周余黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認為是夸飾之辭的典范，備受后世批評家的關注。漢代王充《論衡-藝增篇》曰：“夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遺’，增益其文，欲言旱甚也。”可見這兩句是用夸張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍-夸飾》說：“雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，說多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。……辭雖已甚，其義無害也。……并意深褒贊，故義成矯飾。”他指出夸張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的夸張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，并且凸現了真實的傳神之筆。
詩經：黃鳥(一)份（擴展9）
——黃鳥原文翻譯及賞析(精選一篇)
黃鳥原文翻譯及賞析 1
黃鳥原文翻譯及賞析
原文：
黃鳥
先秦 佚名
交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
譯文
交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰殉葬從穆公？子車奄息命運乖。誰不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。
交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災。誰不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。
交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛**。蒼天在上請開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。
注釋
⑴交交：鳥鳴聲。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“交交，通作‘咬咬’，鳥聲也。”黃鳥：即黃雀。
⑵棘：酸棗樹。一種落葉喬木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，雙關語。
⑶從：從死，即殉葬。穆公：春秋時秦國國君，姓嬴，名任好。
⑷子車：復姓。奄息：人名。下文子車仲行、子車針（zhēn）虎同此。
⑸特：杰出的人材。
⑹“臨其穴”二句：鄭箋：“謂秦人哀傷其死，臨視其壙，皆為之悼栗。”
⑺彼蒼者天：悲哀至極的呼號之語，猶今語“老天爺哪”。
⑻良人：好人。
⑼人百其身：猶言用一百人贖其一命。
⑽桑：桑樹。桑之言“喪”，雙關語。
⑾防：抵當。鄭箋：“防，猶當也。言此一人當百夫。”
⑿楚：荊樹。楚之言“痛楚”。亦為雙關。
賞析：
《左傳?文公六年》載：“秦伯任好卒（卒于公元前621年，即周襄王三十一年），以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”據此，不僅詩的本事有信史可征，作詩年代亦有據可考。《史記?秦本紀》亦載其事：“繆（穆）公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿（車）氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”殉葬，是**社會的一種惡習，被殉的不僅是**，還有**者生前最親近的.人，秦穆公以“三良”從死，就是一例。《黃鳥》一詩只哀悼“三良”之死而不及其余，由此可知，那174人均為**。
詩分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語音相諧的雙關語，給此詩渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩的主旨定下了哀傷的基調。中間四句，點明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當權者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現秦人對奄息遭殉的無比悼惜。詩的后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀。“惴惴其栗”一語，就充分描寫了秦人目睹**慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，**人性的行為，使目睹者發出憤怒的呼號，質問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當權者的譴責，也是對時代的質詢。如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！由此可見，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結構與首章一樣，只是更改數字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個**之死卻只字未提，則此詩作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習，春秋時代各國都有，相沿成習，不以為非。《墨子?節葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”不過到了秦穆公的時代，人們已清醒地認識到人殉**是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥》一詩，就是一個證據。盡管此詩作者僅為“三良”遭遇大鳴不平，但仍然是歷史的一大進步。