主體意識:一個辯證發展的觀念 1

主體意識:一個辯證發展的觀念

本文從**哲學中以人為本的觀念演變的角度,審視人的主體意識的形成和發展,認為主體意識是人類在實踐過程中,不斷地處理人與世界的關系,即主體與客體的關系的過程中形成和發展的關于自身在客觀世界中的地位及與外部存在物關系的自我認識和覺悟.迄為止,主人"類"意識的圓圈式的辯證運動過程.在當代,建立在唯物辯證法和現代系統思維方法基礎上次的主體意識.

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主體意識:一個辯證發展的觀念匯總1篇（擴展1）

——培養幼兒文明自律意識促進主體可持續發展的論文范本1份

　　培養幼兒文明自律意識促進主體可持續發展的論文 1

　　【關鍵詞】文明自律可持續發展

　　“文明”是指言語行為符合社會規范；“自律”就是自我要求、自我約束。培養幼兒文明自律意識的實質是培養人的教養，是教人如何尊重他人，如何與他人相處的，它培養的是一種具有主體精神的人；而可持續發展的思想又指導我們應該有意識地引導下一代關注人類賴以生存的環境，實現人與環境相**。因此，培養既對人友好、又對環境友好，與社會、與環境都能**共處，相互促進，具有良好個人素質的新一代公民成為當前教育的目標。根據幼兒的實際情況，可將“文明自律”分解為以下四個層次，即自我照顧、友好交往、遵守公德、懂得感恩。

　　一自我照顧：**兒童雙手，提高自理能力

　　《幼兒園教育指導綱要》明確指出：“要培養幼兒具有基本的生活自理能力。”所謂生活自理能力是指幼兒在日常生活中照料自己生活的自我服務性勞動能力，包括自己穿脫衣服鞋襪、收拾整理物品、**進餐、洗手洗臉等，它是一個人應具備的最基本的生活技能。

　　幼兒從入園開始，就要逐漸減少依賴的思想，慢慢過渡到自己的事情自己做。幼兒園的教育活動首先應該教給幼兒自我服務的技巧，如鞋襪怎樣穿、衣服怎樣脫、杯子怎樣拿、餐盤怎樣端、毛巾怎樣擰等等，一步一步，循序漸進，不斷提高要求。幼兒生活在一個集體環境中，行為動作勢必相互效仿，相互影響。因此，同伴間的相互競賽，往往比教師的苦口婆心更行之有效。競賽的內容可囊括幼兒日常生活的方方面面，競賽的形式也可以多種多樣，如男孩與女孩比賽，本班幼兒之間的比賽，以級為單位的比賽等。

　　如小班級結合“五?一”勞動節開展“小手真能干”競賽活動。競賽共分穿衣服、扣紐扣、穿鞋襪、套枕頭套、疊被子等五個項目。在“穿衣服”比賽中，小五班的黎嘉信非常利索地拿起衣服，套在頭上，并迅速將衣服拉整齊。她高高地舉起了小手，獲得了一面**第一名的小紅旗！大家都為她歡呼！小一班的林雋德參加“穿鞋襪”比賽。比賽開始，他先穿上襪子，又馬上拿起鞋子往腳上套。這時，困難出現了：他使勁想往上提鞋跟，可就是提不上去。他想了想，然后兩只小手不停地轉換著方向，鞋子終于穿好了！“套枕頭套”和“疊毛巾被”對小班幼兒來說難度比較高。小四班郭海韻、周梓寒疊得很細心，邊角對齊，對折，再對折，將毛巾被疊得像豆腐塊兒一樣有棱有角。還沒等老師宣布比賽結果，她們就自己給自己鼓起了掌！

　　比賽的結果并不是最終目的，重要的是，幼兒通過相互之間的競爭、比賽，展示了自己能干的小手，體驗了自我服務帶來的樂趣和成就感，幼兒自我價值得到了實現和肯定。

　　二友好交往：克服自私任性，習得交往方法

　　交往是人與人之間通過接觸而產生相互影響的過程，通過交往可以協調關系、交流信息、交流情感、認識他人和自己。與人交往，是幼兒實現社會化不可或缺的途徑。

　　幼兒的交往范圍窄，生活經驗缺乏，要想提高交往能力，首先要掌握正確的交往技能和方法。日常生活中，交往無處不在，每一個事件都可以成為幼兒共同討論的話題，成為學習交往方法的契機。幼兒模仿能力強，教師處理事情的態度方法、對是非對錯的判斷往往影響幼兒的交往態度和情感取向。因此，教師要堅持正面的引導教育，為幼兒樹立榜樣作用。幼兒園還可以利用資源優勢，托、小、中、大同一個年級組或不同年級組之間相互聯合，開展綜合性的交往活動，讓幼兒在輕松愉快的氛圍中自然而然地習得與他人交往的技能和方法。交往內容可以包括禮貌用語，表達意愿、關心他人、與同伴分享、接待客人的方法等等。

　　如大班級舉辦“歡樂美食節”活動。在活動中，家長和幼兒共同制作八種美食：樂多多三文治、豬豬水果沙拉、干巴爹壽司、餃子、魚旦牛肉丸、泡菜、湯圓和飲料。制作完成后，家長和幼兒憑手里的小票到各個攤位品嘗美食，然后根據不同的標志圖案評比出“最佳美食”。

　　雖然活動場地不大，且擺滿了電飯鍋、電磁爐、微波爐、盤子、碟子、菜刀等烹調用具，但制作——品嘗——評比——頒獎卻有條不紊地在兩百多名幼兒和家長間進行著。“大廚師”、“小廚師”竭其所能地烹飪出最美味的食物；“美食家”很負責任地對每一樣食物進行評價；當接待員、引導員的孩子在各自的崗位上盡職盡責。溫馨愉快、真實自然的交往情境，不僅讓幼兒收獲了歡快的童年笑聲，更習得了多樣的勞動技能和接待禮儀，促進了幼兒社會交往能力的提高。

　　三遵守公德：明確是非觀念，遵守社會公德

　　社會公德是指人類在長期社會生活實踐中逐漸累積起來的，為社會公共生活所必需的、最簡單、最起碼的公共生活準則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。在我國現代社會中，社會公德的主要內容為文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法等。幼兒最終要走向社會，成為一名“社會人”，是要受到約束的，而遵守社會公德是融入社會的一項基本要求。 幼兒年齡小，缺乏生**驗，對是非善惡的分辨還比較模糊。如何培養幼兒的社會公德意識，讓幼兒的行為符合社會的規范，成為受社會歡迎的人呢？在日常生活中，可以通過兒歌、故事、游戲、情境表演等生動活潑富有童趣的方式，讓幼兒了解基本的社會公德準則，提高是非判斷能力。家長和教師要注意自身的言行舉止，為幼兒樹立良好的榜樣作用。此外，可以走出幼兒園，走進社區，給予幼兒親身體驗和感受的空間，通過形式多樣的宣傳教育活動，鞏固幼兒良好的道德行為。

　　如中班級**幼兒來到風景秀麗的千色園開展“我愛社區”大型親子宣傳的活動，力圖讓“文明自律”走進社區，影響社區，為保護綠色家園增添一份力量。活動伊始，家長和幼兒就大聲宣布活動的主題：“愛護社區，從我做起！”在熱烈的氣氛中，家長和幼兒競相搶答關于社區和保護環境的相關知識，然后還以社區為題材分組進行美術創作。經過近一個小時的盡情揮灑，超市、學校、醫院、農莊、湖畔等社區的一景一物便呈現在大家眼前。作品形式豐富多樣，有水粉畫、蠟筆畫、線條畫、橡皮泥畫和剪貼畫等等。幼兒用自己的小手描繪出社區明凈的天空，盛滿對社區美好的祝愿。活動結束后，家長和幼兒還共同收拾作畫材料、清理場地中的廢紙，做到“不留一片云彩”。

　　四懂得感恩：體會真情真愛，懷揣感恩之心

　　我國是歷史悠久、有著深厚的民族文化積淀的文明古國。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“羊有跪乳之情，鴉有反哺之恩”、“受人滴水之恩當涌泉相報”這些尊老愛幼、孝敬父母、心懷感激、知恩圖報的'傳統美德深深影響著華夏子孫，對社會基本道德意識的提高，對整個社會形成良性循環具有極其重要的意義。

　　然而單靠幼兒園的力量實施感恩教育，這項任務是難以實現的。《幼兒園教育指導綱要》中也強調“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。”因此，要對幼兒進行感恩教育，必須把家庭、幼兒園，以至社區、社會的力量**起來，形成一種系統性的教育網絡。

　　我園主要利用“婦女節”、“母親節”、“父親節”、“重陽節”等節日的契機及“幼兒生日會”等特殊日子進行感恩教育。另外，不定期地開展施恩活動，如向貧困山區兒童捐贈物資，向汶川、玉樹地震災區進行募捐活動等等。通過多樣化的活動，既讓幼兒感受家人、伙伴對自己的關愛，感受今日的幸福生活，進而也將愛傳遞，在幫助需要之人的同時感受施予的快樂，感受人間脈脈流動的溫情。幼兒好比一個尚未成形的陶藝作品，每一天都在變化和成長之中。以節日活動為載體，提供道德實踐的機會，引導幼兒回溯成長的過程，回顧身邊的人對自己的關愛、付出，無疑為幼兒埋下了一顆心懷感恩的種子。愛會累積，愛可以疊加，可以翻倍，心中滿滿是愛的孩子，必然也會將愛回饋給更多的人。

　　由于幼兒年齡小，自制能力弱，行為表現不穩定，在一定時期一定程度上可能會存在反復的現象。因此，對幼兒文明自律意識的培養應該是一個長期的、持續的過程。鞏固幼兒的行為表現，更要進一步密切家、園、社區的關系，保持高度的一致性，讓幼兒逐漸從“他律”過渡到“自律”，逐漸內化意識，進而轉化為自覺的行動，最終成長為受社會歡迎、具有良好個人素質的新一代公民。

　　參考文獻

　　［1］劉焱、劉峰峰.幼兒教育的新視點：可持續發展教育［J］.學前教育研究，2007（12）

　　［2］幼兒生活自理能力發展現狀及培養策略［OL］.www.fl.

　　xm.gov.cn/sys/article/data/5950.htm

　　［3］孫艷明.論幼兒交往能力的培養.理論觀察［J］，2004（02）

　　［4］程立濤.“社會公德”及其相關概念辨析［J］.保定學院學報，2009（02）

主體意識:一個辯證發展的觀念匯總1篇（擴展2）

——強化學生主體意識 促進學生自主發展范文1份

　　強化學生主體意識 促進學生自主發展 1

????學生是學習的主體，自主學習是學生身心發展的客觀需要。在教學過程中，只有喚起學生的主體意識，充分調動學生自主學習的積極性，才能促使全體學生自主學習。在課堂教學中，教師要把學生真正看作是學習的主人，通過啟發、點撥、設疑等方式來激發全體學生的自主參與意識，引導全體學生參與學習的全過程。學生和老師的主體和主導地位要分清。凡是學生能自己探索出來的決不能包辦代替，由學生自己跳起來“摘果子”，充分發揮他們的學習主體作用，使他們的智力、能力在自主參與過程中得到發展和提高。

????1、發揚教學**，構建平等**的師生關系，喚醒主體意識。

????要使教學**得到充分體現，就必須建立新型的師生關系。這種新型的師生關系是建立在平等、尊重、信任基礎上的。許多著名的教育藝術家把“千方百計表揚學生”作為調動學生積極性、主動性的秘密武器。魏書生老師尊重傾聽學生的意見，讓學生自己管理自己，自己學會學習。師生之間建立起**、平等、互愛的關系，學生就會親其師信其道，積極主動地參與到教學活動中去。為了讓學生主動地學習，我在課堂教學中，常常鼓勵學生主動地陳述自己的見解，讓學生大膽地說，想說就說，各抒已見，形成**、**、愉快、**的課堂氣氛,讓學生真正地參與到教學活動中。

????2、體驗成功喜悅，增強探索欲望

????心理學家蓋茲說過：“沒有什么東西比成功更能增強滿足的感覺；也沒有什么東西讓每個學生都能體驗到成功的喜悅，更能引發學生的求知欲望。”教師應當在教學中為每個學生都提供成功的機會，力求使學生有所獲。例如，在一節聲母的復習課上，我提出和學生展開“搶讀”聲母的比賽，一名平時很膽怯的女生也舉起了手。我立即抓住契機與她搶讀。為了增強她的信心，我始終保持與她同等的速度，在搶讀最后一個聲母時，為了使她能嘗到成功的喜悅，我放慢了速度，讓她搶先讀出了聲母，全班同學都向她表示祝賀，她興奮得滿臉通紅，情不自禁地豎起大拇指說：“我贏了。”這時候，我采用成功激勵的方法，激勵這位學生的進步。這樣使學生在群體中獲得成功，從而體驗到成功的快樂，使學習的熱情越來越高漲。

????二、指導學生自主學習探求新知

????數學家皮亞杰說：“一切真理都要由學生自己獲得，或者由他們重新發現，至少由他們重建而不是簡單地傳授給他們。”作為教師不僅要傳授知識，更要成為學生的知心朋友，教會學生探求知識。在教學中，為學生多提供討論、交流的機會，讓學生發表自己的意見，表達自己的思考過程，接受師生的互考，使他們在正確的思維導向中，有序地發現，自覺獲取新知，體驗成功的樂趣。

????改進教法與學法，啟發誘導學生的創新，培養主體參與的能力。傳統的小學教學在“應試教學”的影響下，多是灌輸保姆式，學生被動地接受知識，機械記憶多，深刻理解少，單向交流多，集體討論少，嚴重束縛了小學生健康的發展。著名***贊可夫說：“教學

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主體意識:一個辯證發展的觀念匯總1篇（擴展3）

——網絡主體的道德意識培養匯總1篇

　　網絡主體的道德意識培養 1

網絡主體的道德意識培養

為了保證網絡社會的健康運行,網絡道德建設已成為無法回避重要的課題.在網絡道德建設中,我們必須注重培養網絡主體的道德意識;在培養網絡道德意識的過程中,我們既要堅持對網絡主體的道德灌輸、提高其道德認識能力,又要鍛煉其道德意志并加強道德修養.

主體意識:一個辯證發展的觀念匯總1篇（擴展4）

——一個教條的辯證研究優選【一】篇

　　一個教條的辯證研究 1

要批評某個區分可以有許多不同的方法，而其中使這個區分能夠被拒絕的方法也不止一種。這個區分可以因為各種不同的原因而遭到批評，比如它可以因為沒有作出明確區分(容忍了那些并不明顯落在區分的任何一方的情況)，或者因為作出區分通常所使用的語詞是模糊不清的(語詞有超過一種意義)，或者因為區分本身是混亂的(不同意義被總括性地歸結在一起)等等。但單獨這些批評絲毫不意味著對這個區分的拒絕，它們更應該被當作是對該區分進行澄清的前奏。當然，奎因所作的也不是這種批評。

此外，某個區分也可以因為它不是有用的而遭到批評。對于這種區分，我們可以認為，要么它就某些目的而言是無用的，要么它根本就沒有任何用處，可能只是一個純粹的學究式區分。以這種方式提出批評的人，確實可以說是拒絕了某個區分。但這種拒絕某種意義上還是要求他承認區分是存在的。拒絕只不過是斷言，在沒有這一區分的情況下，他可以繼續前進。但是，奎因對分析一綜合區分的拒絕看上去要更為激進。奎因想要確定無疑地說他可以在沒有這一區分的情況下繼續前進，但他不是在承諾承認區分存在的意義上這么說的。

又或者，某個人可以因為對某一區分所作出的解釋沒有真正清楚地解釋這個區分，而批評其通常被說明或解釋的一種和多種方式。對于分析一綜合區分來說，奎因所作的當然就是這種批評。

奎因所作的(或者看似所作的)要更多。他不僅斷言(或者看似斷言)，分析一綜合區分是無用的或者沒有得到充分解釋，他還斷言這個區分完全是虛假的，且相信這個區分存在的信念也是一個哲學錯誤。他說:如果認為能夠作出這樣一種區分，它不過是經驗論者的一個非經驗的教條，一個形而上學的信念。他在這里討論的是區分是否存在的問題，由此他對之所作的拒絕，似乎就意味著對區分的存在地位的否定。

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對分析一綜合區分的這個非常極端的懷疑論觀點，僅僅經由批評顯然沒有得到一般性辯護，然而這些批評本身，卻為澄清區分的哲學嘗試提供了辯護。毫無疑問，在哲學或者哲學之外，存在著許多由我們所作出的區分，它們函待得到充分的哲學闡釋，但幾乎沒有人會就此想要斷言它們是虛幻的。當然，奎因的論文，雖然大體上是批評性的，并非完全充斥著對批評性嘗試的闡釋。他也試圖診斷相信這一區分的原因，提出某種正面學說，并把它當作與這個信念不相容的東西接受下來。如果存在任何**這種區分存在的普遍先驗前提，那么看起來奎因對區分的徹底拒絕，就必然極大地依賴于他論文的這一部分，因為澄清如此設想的區分在哲學上的失敗，甚至都沒有削弱任何此類前提的力量。

我們認為，奎因可能會準備接受這個修正觀點。如果確實是這樣，它就能以如下方式成為某種基礎譬如作為對促進奎因觀點所需的論證的回應。哲學家們因屈從于幻覺和錯誤理論而聲名狼藉。假設在我們的語言和知識中，就存在著某個特定的錯誤理論:正如我們在目前這個理論中所看到的那樣，某些陳述(亦或命題或語句)似乎有某一特征，但是這個特征是任何陳述都沒有的，或者甚至假設任何陳述有這樣的特征也許根本就是不可理解的。沒有人愿意將這一特征歸屬于任何陳述，除非他是有意或潛在有意地受到這個理論的影響。由此看來，我們可以假設還有另外一些看起來沒有這種特征的陳述，以及其他一些并不確定是否有這種特征的陳述。因此，那些受到這個理論影響的哲學家們，會傾向于通過使用一對相互對照的詞，譬如分析的和綜合的，來標識這些具有或缺乏這種特征的不同陳述。在現在的情況下，我們還不能說，通過使用這些表達式，根本就沒有任何區分被標識出來，因為至少我們所描述的那種區分(亦即具有特征的陳述和缺乏特征的陳述之間的區分)已經被標識出來了，并且其他用來解釋這種區別的，可以指明的區分也是存在的。但是，我們當然也可以說，哲學家們假設的那種通過使用表達式所標識出來的區別根本就不存在，又或者(假設與之相關的特征是那種將之歸屬于任何陳述都顯得荒謬的類型)這些表達式被這樣使用時，是無意義的或缺乏意義。為了使一對彼此對照的表達式有確定哲學用法這個事實，與認為語詞想要標識出的區分根本就不存在這個論點之間，雖然不是與認為在任何由這一特征區分出的不同種類的表達式之間，根本不存在任何區分的想法相互協調，我們僅僅應該必須假設這個錯誤理論非常可信并很有吸引力。我們認為，對奎因的目的而言，前一個論斷就已經足夠了。但要在我們已經指出的那種理由的基礎上確立這個論斷，除了要表明對某個語詞的解釋沒有滿足哲學澄清的充足性要求所包含的論證之外，明顯還需要大量更多的論證并且不僅僅是更多的論證，而是完全不同的另一種論證。因為如果現在就得出這樣的一般性結論認為這種哲學區分包含了那種我們所描述的幻覺，當然會過于倉促。總之，哲學家們傾向于作出盡量少的區分，而不是作出盡量多的區分。他們傾向于談論同化，而非談論傾向于為假的區分。

我們可以繼續堅持分析一綜合區分，并且承認可能存在下面的情況(尤其是在科學領域):在某些情形中，追問陳述真值的改變是否表現了對概念框架的修正是無意義的，追問分析一綜合區分是否表現了對概念框架的修正也同樣是無意義的。我們不能援引這些情況，但我們不能這么做完全可能是由于對科學的無知。如果存在這樣的情況，即如果存在這樣的`陳述，追問它們是分析的還是綜合的將是無意義的，那也無論如何都不意味著，不存在以這種或其他方式來看明顯可分類的陳述，也不意味著由于各種原因，比如因為表達陳述的語言形式可作不同解釋，而導致我們不知該如何分類的陳述是不存在的。

這樣我們就結束了對奎因論文的檢查。非常明顯，我們的目的完全是否定性的。我們只是想要表明，奎因對分析一綜合區分所作的反對是不成功的。他的論文有兩個部分，在其中的一個部分，分析性詞組的觀念由于沒有得到適當解釋而遭到批評，在另一個部分，一個有關真理的正面理論被勾畫出來。這個理論聲稱，它與那種必定承諾，或很可能承諾了相信分析一綜合區分的觀點是不相容的。實際上，我們所要主張的是，沒有任何一個被確立起來的觀點，會使那些接受分析性詞組中的概念的人，在使自己的信念系統與所確立的觀點相適應時感覺到絲毫壓力。但這并不是要否認，對于為分析睦和其他相關概念提出令人滿意的普遍解釋的問題，論文所提出的許多觀點還是有著頭等的重要性。我們這里所批評的論點不過是:這些把分析一綜合區分及屬于這個相同家族的概念視為虛假的觀點，為拒絕這個區分提供了辯護。

主體意識:一個辯證發展的觀念匯總1篇（擴展5）

——開發資源 發展主體匯總一篇

　　開發資源 發展主體 1

開發資源 發展主體

——把“疑”貫穿于閱讀教學全過程探索

東莞市東城區花園小學??阮美好

????現代教育理論認為：學生是重要的教育資源。從兒童的**人格、**的精神生命，以及獨特的內部自然規律等方面進行研究，無不證明：學生是天生的學習者。然而，在傳統教學的壓抑下，學生巨大的創新潛能得不到開發，造成了學生缺乏創造潛能的假象。如何正確認識教育對象，充分合理地開發學生這一重要教育資源，發展主體，是當今教育工作者迫切思考的問題。

????要發展學生主體，首要問題是調動學生的學習積極性，學起于?思，思源于疑,調動學生學習積極性的最好辦法，無過于質疑問難。學生內部的“生疑——釋疑——再生疑”過程，是心理上由不平衡到平衡再到新的不平衡的過程。當學生**思考的成果得到尊重，求知的欲望得到滿足，自學的能力得到提高，他們就會逐漸從亦步亦趨的必然王國進入到掌握了學習規律，馳騁于學習天地的**王國。

????在深入的探索中，我努力開發學生這一教育資源，做到?“小立課程，大作功夫”：精簡基礎知識的傳授，讓學生大量地進行自主的學習活動，幫助學生在自身的感悟或內化中掌握學習規律。

????一、個人預習，小組交流

激發學生學習新課的興趣，確立課文的探究目標，是調動學生自主學習積極性，變“要我學”為“我要學”的一個有效辦法。

????1、審題引疑，激趣。歐洲新***德可利樂認為：“興趣是水閘，依靠它能打開注意的水庫和指引注意流下來。”在新知識的學習中，興趣有著定向和動力的作用。如《小站》的課題引疑：同學們見過火車站嗎？一個北方偏僻山區的普通小站，旅客稀少，卻引起了作者的駐足觀賞的興趣，由衷的贊美之情，你們想知道為什么嗎？?

????2、個人預習，存疑。利用學生已有的學習經驗，教師指導預習方法，讓學生充分地**預習：⑴自學生字詞，想辦法突破識字難點。⑵結合“導讀”、“預習”和課后“思考練習”，了解課文內容，確定該課的學習重點。⑶想想課文哪些地方讀明白了，哪些還不明白，向同學、老師質疑。

????3、合作學習，集疑。由教師引導、調控，組長**，學生們交流預習情況，努力解決未能解決的問題。組長記錄已解決的問題、共同確定學習重點及理解辦法，對仍未解決的問題（難點、疑點），拿到班上交流。教師深入各個小組，了解學生交流情況，適時點撥，隨時調控。

????這一環節，為學生主動經歷知識的生成提供了良好場景，促進了創新思維的形成。在思考、討論中，一個鮮明的學習藍圖在學生大腦中呈現了出來。如《小站》，學生通過個人預習，小組切磋，確定重點：抓住重點詞句理解小站“小”的特點，體會作者的思想感情。并質疑：⑴作者為什么要寫這個小站？⑵作者是怎樣突出小站的“小”的？為什么要突出小站的“小”？⑶課文除了按方位順序介紹的方法很值得我們學習外，還有哪些寫法值得我們欣賞？學生的質疑已經觸及了教學的重點訓練項目——“怎樣讀懂一篇課文”。

????二、集體討論，以學定教

????經過小組合作學習，學生對課文有了一定的理解，他們的思維處于發散狀態，心理處于不平衡狀態。集體討論勢在必行。

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主體意識:一個辯證發展的觀念匯總1篇（擴展6）

——近代主體觀念的社會性重建實用一篇

　　近代主體觀念的社會性重建 1

近代主體觀念的社會性重建

主體性是*****哲學基本觀點的看法應該受到質疑和剖析.***質疑了近代主體論向內挖掘、視主體為內在生成的思路,而力主立足于社會世界來重新分析主體的構成和運作方式.這種思路把對社會世界的分析與對主體的分析看作是密切相連的.這種主體與一個共同生活的實踐群體相關.***對近代主體概念的繼承是,這一概念在其理論中仍意味著理性力量不斷成長壯大并承擔著為理想目標奠定基礎、提供**的功能,也承擔了確定社會目標的功能.在目標定向方面,主體概念是理性自我與表現**的本性表現的內在自我兩者融合的結果.***對近代主體概念的調整和改變除了重建其社會性根基之外,主要表現為開始把異質性維度引進來,關注不同的群體主體.