中美文化差異的論文 1
論文摘要：**與**有著各自不同的文化。**文化重集體，**文化重個(gè)人；**文化重綜合，**文化重分析：**與**具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在非言語交際上也各有不同。從歷史地理、傳統(tǒng)思想、認(rèn)知系統(tǒng)、文字等方面分析了中關(guān)文化差異的成因。
論文關(guān)鍵詞：**文化；**文化；差異；成因
文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、**、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。
一、中美文化差異現(xiàn)象
**有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的**是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。
(一)文化觀念的差異
**的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而**文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。**人更注重個(gè)**益，追求人人平等，沒有輩份間過多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問題．或提出自己個(gè)性主張。
在獨(dú)具特色的**文化中，人情占很重要的地位。人情在**社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在**文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。**人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。**文化崇尚集體**。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重**、群體利益的維護(hù)，這與**文化截然不同。**人崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在**，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和**，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。
(二)思維方式的差異
思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。**人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。**人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與**相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。
(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異
在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的**習(xí)慣語中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋**”、“狼心狗肺”等等；然而在**文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語習(xí)慣語中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在**文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，**文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛?，說聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”等迷信傳說。
(四)宗教信仰的差異
宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人**的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著**人。更深深地植入到**文化之中，對(duì)**的語言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會(huì)讓**人無法理解。同樣的，作為**的主流宗教，基督教也深刻地植入到了**文化之中，“絕大多數(shù)**人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意**顯示，有一半**人相信上帝大約在一萬年前創(chuàng)造了人。”因此，在**文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在**的意義，一些習(xí)語和諺語也與這個(gè)上帝有關(guān)．如“Godsendsfortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)!
(五)非言語交際的差異
中美非言語交際也有很大差異。首先，在**，我們不善于用肢體動(dòng)作來表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在**文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在**，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人)。但是在**卻不需如此，甚至一些**人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)**人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，**人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而**人卻無法忍受這樣的`身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．**人要比**人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．**學(xué)生通常必須***回答老師的問題以示尊重．而**學(xué)生一般都坐著。
二、中美文化差異形成的原因
中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：
(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響
**民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代**人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了**人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問的**。**人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美**后，成為了第一批開拓者。
自然條件的**、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。**文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與**；而**不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，**人的思維取向是個(gè)人式的，與**人人際式的取向不同。
(二)傳統(tǒng)思想的影響
**文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、**、中庸、對(duì)稱與平衡?？鬃又鲝垺霸蕡?zhí)其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也?！薄爸杏怪馈笔强鬃拥幕镜赖聹?zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。**人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來說，**人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上**人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體**為主要特征的社會(huì)。**文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和**。是一種以個(gè)人**為主的社會(huì)。**人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。**傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多**人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代**社會(huì)發(fā)展緩慢而**則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。
(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響
從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。**人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的***用來關(guān)注外部世界，所以**人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，**人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的***放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)**對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：**人的認(rèn)知以情境為中心。**人則以個(gè)人為中心；**人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，**人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
(四)文字的影響
漢字適合形象思維，英語字母文字適合邏輯思維。中英文字的差異與中美文化差異具有一致性。漢字起源于象形文字，它是直接從原始圖畫發(fā)展而來的，是借字形來描寫所指之物，以形達(dá)意。也就是說漢字在造字之初與它們所描寫的物在形上是**的；而英文字母文字在造字時(shí)保持了與語音的**。這兩種不同的**體現(xiàn)了兩種取向：一個(gè)取向于物．一個(gè)取向于語音。因此我們得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：1．漢字的主要本源是象形文字，具有直觀性，其意義以字形與物象的相似為理據(jù)；2．英語字母文字的字形與字的讀音具有一致性。但與它們所指的事物之間沒有形似的關(guān)系，因此與漢字相比，字母文字具有很大的抽象性。
綜上所述，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，文化是一門覆蓋面寬廣而又十分復(fù)雜的學(xué)科。中美兩國(guó)由于歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知系統(tǒng)以及文字的不同，使兩國(guó)之間存在著較大的文化差異。也造成了跨文化交際的困難。但是如果我們能夠更多地了解相互之間的文化，意識(shí)到兩國(guó)文化的差異。那么就可以更好地避免相互交流中的誤解，預(yù)防交流中可能出現(xiàn)的沖突，通過拓寬各自的眼界以達(dá)到更好地促進(jìn)不同文化之間相互交流的目的。
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中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展1）
——中美文化差異論文(一)份
中美文化差異論文 1
論文摘要：**與**有著各自不同的文化。**文化重集體，**文化重個(gè)人；**文化重綜合，**文化重分析：**與**具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在非言語交際上也各有不同。從歷史地理、傳統(tǒng)思想、認(rèn)知系統(tǒng)、文字等方面分析了中關(guān)文化差異的成因。
論文關(guān)鍵詞：**文化；**文化；差異；成因
文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、**、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。
一、中美文化差異現(xiàn)象
**有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的**是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。
(一)文化觀念的差異
**的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而**文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。**人更注重個(gè)**益，追求人人平等，沒有輩份間過多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問題．或提出自己個(gè)性主張。
在獨(dú)具特色的**文化中，人情占很重要的地位。人情在**社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在**文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。**人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。**文化崇尚集體**。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重**、群體利益的維護(hù)，這與**文化截然不同。**人崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在**，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和**，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。
(二)思維方式的差異
思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。**人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。**人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與**相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。
(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異
在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的**習(xí)慣語中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋**”、“狼心狗肺”等等；然而在**文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語習(xí)慣語中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在**文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，**文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛保f聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”等迷信傳說。
(四)宗教信仰的差異
宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人**的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著**人。更深深地植入到**文化之中，對(duì)**的語言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會(huì)讓**人無法理解。同樣的，作為**的主流宗教，基督教也深刻地植入到了**文化之中，“絕大多數(shù)**人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意**顯示，有一半**人相信上帝大約在一萬年前創(chuàng)造了人。”因此，在**文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在**的意義，一些習(xí)語和諺語也與這個(gè)上帝有關(guān)．如“Godsendsfortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)!
(五)非言語交際的差異
中美非言語交際也有很大差異。首先，在**，我們不善于用肢體動(dòng)作來表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在**文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在**，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人)。但是在**卻不需如此，甚至一些**人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)**人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，**人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而**人卻無法忍受這樣的身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．**人要比**人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．**學(xué)生通常必須***回答老師的問題以示尊重．而**學(xué)生一般都坐著。
二、中美文化差異形成的原因
中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：
(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響
**民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代**人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了**人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問的**。**人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美**后，成為了第一批開拓者。
自然條件的**、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。**文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的.等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與**；而**不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，**人的思維取向是個(gè)人式的，與**人人際式的取向不同。
(二)傳統(tǒng)思想的影響
**文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、**、中庸、對(duì)稱與平衡?？鬃又鲝垺霸蕡?zhí)其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也?！薄爸杏怪馈笔强鬃拥幕镜赖聹?zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。**人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來說，**人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上**人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體**為主要特征的社會(huì)。**文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和**。是一種以個(gè)人**為主的社會(huì)。**人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。**傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多**人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代**社會(huì)發(fā)展緩慢而**則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。
(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響
從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。**人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的***用來關(guān)注外部世界，所以**人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，**人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的***放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)**對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：**人的認(rèn)知以情境為中心。**人則以個(gè)人為中心；**人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，**人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
(四)文字的影響
漢字適合形象思維，英語字母文字適合邏輯思維。中英文字的差異與中美文化差異具有一致性。漢字起源于象形文字，它是直接從原始圖畫發(fā)展而來的，是借字形來描寫所指之物，以形達(dá)意。也就是說漢字在造字之初與它們所描寫的物在形上是**的；而英文字母文字在造字時(shí)保持了與語音的**。這兩種不同的**體現(xiàn)了兩種取向：一個(gè)取向于物．一個(gè)取向于語音。因此我們得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：1．漢字的主要本源是象形文字，具有直觀性，其意義以字形與物象的相似為理據(jù)；2．英語字母文字的字形與字的讀音具有一致性。但與它們所指的事物之間沒有形似的關(guān)系，因此與漢字相比，字母文字具有很大的抽象性。
綜上所述，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，文化是一門覆蓋面寬廣而又十分復(fù)雜的學(xué)科。中美兩國(guó)由于歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知系統(tǒng)以及文字的不同，使兩國(guó)之間存在著較大的文化差異。也造成了跨文化交際的困難。但是如果我們能夠更多地了解相互之間的文化，意識(shí)到兩國(guó)文化的差異。那么就可以更好地避免相互交流中的誤解，預(yù)防交流中可能出現(xiàn)的沖突，通過拓寬各自的眼界以達(dá)到更好地促進(jìn)不同文化之間相互交流的目的。
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展2）
——淺談中美文化差異論文(精選1篇)
淺談中美文化差異論文 1
論文關(guān)鍵詞：**文化；**文化；差異；成因
文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、**、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。
一、中美文化差異現(xiàn)象
**有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的**是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。
(一)文化觀念的差異
**的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而**文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。**人更注重個(gè)**益，追求人人平等，沒有輩份間過多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問題．或提出自己個(gè)性主張。
在獨(dú)具特色的**文化中，人情占很重要的地位。人情在**社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在**文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。**人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。**文化崇尚集體**。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重**、群體利益的維護(hù)，這與**文化截然不同。**人崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在**，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和**，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。
(二)思維方式的差異
思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。**人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。**人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與**相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。
(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異
在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的**習(xí)慣語中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋**”、“狼心狗肺”等等；然而在**文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語習(xí)慣語中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在**文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，**文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時(shí)迷信的`人稱其為“惡?jiǎn)琛?，說聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”等迷信傳說。
(四)宗教信仰的差異
宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人**的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著**人。更深深地植入到**文化之中，對(duì)**的語言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會(huì)讓**人無法理解。同樣的，作為**的主流宗教，基督教也深刻地植入到了**文化之中，“絕大多數(shù)**人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意**顯示，有一半**人相信上帝大約在一萬年前創(chuàng)造了人?！币虼耍?*文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在**的意義，一些習(xí)語和諺語也與這個(gè)上帝有關(guān)．如“God sends fortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)！
(五)非言語交際的差異
中美非言語交際也有很大差異。首先，在**，我們不善于用肢體動(dòng)作來表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在**文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在**，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人)。但是在**卻不需如此，甚至一些**人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)**人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，**人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而**人卻無法忍受這樣的身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．**人要比**人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．**學(xué)生通常必須***回答老師的問題以示尊重．而**學(xué)生一般都坐著。
二、中美文化差異形成的原因
中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：
(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響
**民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代**人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了**人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問的**。**人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美**后，成為了第一批開拓者。
自然條件的**、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。**文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與**；而**不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，**人的思維取向是個(gè)人式的，與**人人際式的取向不同。
(二)傳統(tǒng)思想的影響
**文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、**、中庸、對(duì)稱與平衡。孔子主張“允執(zhí)其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也?！薄爸杏怪馈笔强鬃拥幕镜赖聹?zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。**人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來說，**人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上**人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體**為主要特征的社會(huì)。**文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和**。是一種以個(gè)人**為主的社會(huì)。**人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。**傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多**人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代**社會(huì)發(fā)展緩慢而**則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。
(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響
從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。**人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的***用來關(guān)注外部世界，所以**人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，**人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的***放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)**對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：**人的認(rèn)知以情境為中心。**人則以個(gè)人為中心；**人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，**人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
(四)文字的影響
漢字適合形象思維，英語字母文字適合邏輯思維。中英文字的差異與中美文化差異具有一致性。漢字起源于象形文字，它是直接從原始圖畫發(fā)展而來的，是借字形來描寫所指之物，以形達(dá)意。也就是說漢字在造字之初與它們所描寫的物在形上是**的；而英文字母文字在造字時(shí)保持了與語音的**。這兩種不同的**體現(xiàn)了兩種取向：一個(gè)取向于物．一個(gè)取向于語音。因此我們得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：
1、漢字的主要本源是象形文字，具有直觀性，其意義以字形與物象的相似為理據(jù)；
2、英語字母文字的字形與字的讀音具有一致性。但與它們所指的事物之間沒有形似的關(guān)系，因此與漢字相比，字母文字具有很大的抽象性。
綜上所述，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，文化是一門覆蓋面寬廣而又十分復(fù)雜的學(xué)科。中美兩國(guó)由于歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知系統(tǒng)以及文字的不同，使兩國(guó)之間存在著較大的文化差異。也造成了跨文化交際的困難。但是如果我們能夠更多地了解相互之間的文化，意識(shí)到兩國(guó)文化的差異。那么就可以更好地避免相互交流中的誤解，預(yù)防交流中可能出現(xiàn)的沖突，通過拓寬各自的眼界以達(dá)到更好地促進(jìn)不同文化之間相互交流的目的。
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展3）
——試論中美文化差異論文優(yōu)選【一】篇
試論中美文化差異論文 1
論文摘要：**與**有著各自不同的文化。**文化重集體，**文化重個(gè)人；**文化重綜合，**文化重分析：**與**具有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在非言語交際上也各有不同。從歷史地理、傳統(tǒng)思想、認(rèn)知系統(tǒng)、文字等方面分析了中關(guān)文化差異的成因。
論文關(guān)鍵詞：**文化；**文化；差異；成因
文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、**、性格、思維方式等的總模式，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。它為一個(gè)語言社會(huì)的全體成員所共有，也為這個(gè)語言社會(huì)所獨(dú)有。文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。雖然隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化及社會(huì)信息化的發(fā)展，人類賴以生存的家園正變得越來越像個(gè)“地球村”，中美兩國(guó)間的文化交流也日趨頻繁，但是中美文化差異依然存在。
一、中美文化差異現(xiàn)象
**有著五千年的文化和歷史的沉淀，而在地球另一端的**是一個(gè)多民族的國(guó)家，卻只有200多年的歷史。中美之間的文化差異是巨大的，它是兩國(guó)人民交流和理解的障礙和鴻溝。中美之間的文化差異是復(fù)雜而多面的。
(一)文化觀念的差異
**的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，歷來主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，也就是說，凡事都要遵循一定的規(guī)矩，并受到等級(jí)觀念的制約。例如，晚輩見到長(zhǎng)輩為表尊重要主動(dòng)打招呼；學(xué)生要尊敬老師。而**文化主要承襲了基督教中的新教思想，等級(jí)觀念淡薄。**人更注重個(gè)**益，追求人人平等，沒有輩份間過多的禮節(jié)。子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)教師都直呼其名，子女可以與父母爭(zhēng)論問題．或提出自己個(gè)性主張。
在獨(dú)具特色的**文化中，人情占很重要的地位。人情在**社會(huì)中有其一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性，人情與面子是相互聯(lián)系的，講情面的人會(huì)將心比心、以心換心地回報(bào)別人的情誼。因此，在**文化中．自我評(píng)價(jià)是在人與人之間的親情及互相交往的情誼中建立和實(shí)現(xiàn)的。**人強(qiáng)調(diào)家族及階級(jí)層次。**文化崇尚集體**。人們之間相互信賴，團(tuán)結(jié)合作，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，集體利益總被放在首位。在衡量個(gè)人行為時(shí)，往往是以道德為準(zhǔn)則，注重**、群體利益的維護(hù)，這與**文化截然不同。**人崇尚個(gè)人**，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求，信奉法律至上。在**，人與人之間多為互利關(guān)系，表現(xiàn)出人情較為淡漠，但卻十分重視個(gè)人利益和**，個(gè)人自我意識(shí)較強(qiáng)。
(二)思維方式的差異
思維方式是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想及語言文學(xué)等方面的綜合影響。受不同文化背景制約的中美兩國(guó)人具有不同的思維方式。**人偏向綜合性思維．強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)先，采用從整體到部分的思維方式，如表達(dá)順序時(shí)，要由大地方到小地方，即國(guó)家一省一市一區(qū)一街一號(hào)；表達(dá)時(shí)間是按年一月一日的順序。**人則偏好分析性思維，強(qiáng)調(diào)部分的優(yōu)先，在表達(dá)空間順序時(shí)與**相反，由小地方到大地方，時(shí)間的表達(dá)也由小到大。
(三)風(fēng)俗習(xí)慣的差異
在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面，中美雙方也存在著巨大的文化差異。以中美文化對(duì)待不同動(dòng)物的態(tài)度為例，在大多數(shù)的**習(xí)慣語中，“狗”這個(gè)字都是貶義的，例如“狗仗人勢(shì)”、“狐朋**”、“狼心狗肺”等等；然而在**文化中則完全相反，他們認(rèn)為狗是人類最好的朋友，這種態(tài)度也體現(xiàn)在習(xí)慣語中，例如“Youarealuckydog”意思就是你真幸運(yùn)。同樣地，在談及“貓頭鷹”時(shí)也是如此，英語習(xí)慣語中有這樣一句話“aswiseasanowl”(像貓頭鷹一樣聰明)表明在**文化中把其當(dāng)成智慧的象征：然而，**文化對(duì)待它的態(tài)度卻截然相反，由于貓頭鷹長(zhǎng)得十分奇怪，叫聲又很難聽，因而古時(shí)迷信的人稱其為“惡?jiǎn)琛?，說聽見夜貓子叫不吉利，至今還留下了“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”等迷信傳說。
(四)宗教信仰的差異
宗教信仰也是中美文化差異的重要組成部分。在佛教傳人**的這2000多個(gè)春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影響著**人。更深深地植入到**文化之中，對(duì)**的語言詞匯產(chǎn)生了不可低估的作用．其中相當(dāng)一部分的成語都是與佛教有關(guān)的，例如“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“五蘊(yùn)皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，這些詞語如果單單從字面上來譯成英語的話。會(huì)讓**人無法理解。同樣的，作為**的主流宗教，基督教也深刻地植入到了**文化之中，“絕大多數(shù)**人相信的是猶太教和基督教所共有的上帝”，“1991年蓋洛普民意**顯示，有一半**人相信上帝大約在一萬年前創(chuàng)造了人?！币虼?，在**文化中，“上帝”(God)這個(gè)字代替了“佛”在**的意義，一些習(xí)語和諺語也與這個(gè)上帝有關(guān)．如“Godsendsfortunetofools”(傻人有傻福)，“Godblessyou”(愿上帝保佑你)!
(五)非言語交際的差異
中美非言語交際也有很大差異。首先，在**，我們不善于用肢體動(dòng)作來表達(dá)人與人之間的友好與親近，例如擁抱、親吻。而在**文化里，父母和兒女之問、兄弟姐妹之間、好友之間，從小到大都沒有問斷過擁抱和親吻。其次，在**，當(dāng)人們相互交流時(shí)，互相注視著對(duì)方的眼腈是～件十分重要的事．有句話說：“Nevertrustapersonwhocan’tlookyouintheeyes”(永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你跟睛的人)。但是在**卻不需如此，甚至一些**人為了表達(dá)他們的謙虛或尊敬而故意避免注視著對(duì)方的眼睛。再次，中關(guān)兩國(guó)人民對(duì)于各自的空間距離都有著不同的要求。多數(shù)**人在交談時(shí)都不愿意離得太近，總要保持一定的距離，在電梯、公交車或火車上，**人可以容忍互不相識(shí)的人擁擠在一起，而**人卻無法忍受這樣的身體接觸．因此在對(duì)個(gè)人空間的要求上面．**人要比**人小得多。不僅如此。文化差異也體現(xiàn)在學(xué)校里．**學(xué)生通常必須***回答老師的問題以示尊重．而**學(xué)生一般都坐著。 ? 二、中美文化差異形成的原因
中美之間的文化差異現(xiàn)象，其原因也是各自不同，紛繁復(fù)雜的'。究其根源，主要有以下幾點(diǎn)：
(一)歷史和地理?xiàng)l件的影響
**民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，春夏秋冬，四季分明。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代**人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下人的生活規(guī)律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式勞動(dòng)，自給自足的生活方式養(yǎng)成了**人特有的萬物有限．有限寓于無限的哲學(xué)思辨觀念，強(qiáng)調(diào)了群體問的**。**人的祖先源自歐洲沿海國(guó)家和地區(qū)，航海業(yè)的發(fā)展使他們相信人的力量，崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，精于計(jì)算，不滿足于現(xiàn)狀。他們抵達(dá)北美**后，成為了第一批開拓者。
自然條件的**、氣候的多變和印地安人的騷擾使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的信念，是一種“海洋文化”的轉(zhuǎn)型。**文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與**；而**不完全依賴于農(nóng)業(yè)，他們對(duì)工商業(yè)的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與此相適應(yīng)，**人的思維取向是個(gè)人式的，與**人人際式的取向不同。
(二)傳統(tǒng)思想的影響
**文化是建立在儒家思想上的內(nèi)陸文化，主張簡(jiǎn)約、**、中庸、對(duì)稱與平衡?？鬃又鲝垺霸蕡?zhí)其中”“過猶不及”。朱熹稱：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也?！薄爸杏怪馈笔强鬃拥幕镜赖聹?zhǔn)則，也成了后人的一個(gè)道德準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則。魯迅曾舉過一個(gè)例子，若一個(gè)人嫌房子太暗，要開天窗，其他人是一定要反對(duì)的，但他若要把屋頂掀掉，其他人便會(huì)勸他開個(gè)天窗了，這便是所謂的“中庸之道”。**人所崇尚的中庸之道在于人際關(guān)系中要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)與折衷，務(wù)求在不損害基本原則的前提下，使自己和別人都過得去，不至于造成群體內(nèi)部的激烈對(duì)抗以致破裂，而無論是進(jìn)取還是退縮，要有節(jié)度。合乎中庸，不走極端。但是從另一個(gè)方面來說，**人的這種中庸與平和又在一定程度養(yǎng)成了一種惰性，過度沉溺于“和稀泥”，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。由于受儒教和道教思想的影響，在思維方式上**人以辯證思維和整體思維為主要特征，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，主張建立一種以集體**為主要特征的社會(huì)。**文化是建立在古希臘傳統(tǒng)之上的海洋文化，在思維方式上以亞里士多德的邏輯思維和分析思維為特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和**。是一種以個(gè)人**為主的社會(huì)。**人不太接受中間調(diào)和，是則是，非則非，喜歡標(biāo)新立異。**傳統(tǒng)中則貫穿了在競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展的信念，他們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，永遠(yuǎn)愿意進(jìn)行創(chuàng)新，渴望尋求解決老問題的新辦法，也愿意遷移，接受新的工作，進(jìn)行冒險(xiǎn)，而這也正是很多**人所缺乏的，很可能是因?yàn)檫@一點(diǎn)，近代**社會(huì)發(fā)展緩慢而**則經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍。
(三)認(rèn)知系統(tǒng)的影響
從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，中美的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。**人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的***用來關(guān)注外部世界，所以**人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，**人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的***放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中．社會(huì)**對(duì)認(rèn)知過程有著直接的影響，辯證思維和邏輯思維就是這種認(rèn)知過程的特性。更為重要的是，這種特性一直保持下來，對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：**人的認(rèn)知以情境為中心。**人則以個(gè)人為中心；**人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，**人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
(四)文字的影響
漢字適合形象思維，英語字母文字適合邏輯思維。中英文字的差異與中美文化差異具有一致性。漢字起源于象形文字，它是直接從原始圖畫發(fā)展而來的，是借字形來描寫所指之物，以形達(dá)意。也就是說漢字在造字之初與它們所描寫的物在形上是**的；而英文字母文字在造字時(shí)保持了與語音的**。這兩種不同的**體現(xiàn)了兩種取向：一個(gè)取向于物．一個(gè)取向于語音。因此我們得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：1．漢字的主要本源是象形文字，具有直觀性，其意義以字形與物象的相似為理據(jù)；2．英語字母文字的字形與字的讀音具有一致性。但與它們所指的事物之間沒有形似的關(guān)系，因此與漢字相比，字母文字具有很大的抽象性。
綜上所述，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，文化是一門覆蓋面寬廣而又十分復(fù)雜的學(xué)科。中美兩國(guó)由于歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知系統(tǒng)以及文字的不同，使兩國(guó)之間存在著較大的文化差異。也造成了跨文化交際的困難。但是如果我們能夠更多地了解相互之間的文化，意識(shí)到兩國(guó)文化的差異。那么就可以更好地避免相互交流中的誤解，預(yù)防交流中可能出現(xiàn)的沖突，通過拓寬各自的眼界以達(dá)到更好地促進(jìn)不同文化之間相互交流的目的。
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展4）
——中美家庭幼兒教育的比較分析論文實(shí)用一篇
中美家庭幼兒教育的比較分析論文 1
關(guān)鍵詞：中美；家庭；幼兒教育
就當(dāng)代現(xiàn)狀來看，我國(guó)在文化傳統(tǒng)等因素的影響下導(dǎo)致家庭幼兒教育活動(dòng)的開展更為強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒靜態(tài)知識(shí)的培養(yǎng)，而**在家庭幼兒教育活動(dòng)開展過程中即更為強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練幼兒形成良好的動(dòng)態(tài)知識(shí)應(yīng)用能力，掌握知識(shí)應(yīng)用技巧，創(chuàng)造知識(shí)應(yīng)用思維。因而在此基礎(chǔ)上，對(duì)中美家庭幼兒教育展開比較分析行為，有助于我國(guó)幼兒教育活動(dòng)在開展過程中將**教育思想貫穿于其中，從而加強(qiáng)幼兒的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)其形成良好的知識(shí)應(yīng)用技能，且就此提升整體教育質(zhì)量。
一、中美家庭幼兒教育現(xiàn)狀
1、**幼兒教育現(xiàn)狀
**在對(duì)0～6歲兒童進(jìn)行教育的過程中倡導(dǎo)“家庭、園所、社會(huì)”一體化教育模式的實(shí)施，即家庭在幼兒教育中承擔(dān)著主要的教育職能，同時(shí)**幼兒教育體系中明確規(guī)定，家庭在實(shí)施教育活動(dòng)的過程中應(yīng)強(qiáng)化對(duì)游戲教育方法的應(yīng)用，即由此引導(dǎo)幼兒在游戲體驗(yàn)過程挖掘自身潛力，繼而形成良好的思想觀念。此外，**家庭幼兒教育亦倡導(dǎo)“教育從第一天起”，繼而由此引導(dǎo)**家庭在實(shí)施教育計(jì)劃的過程中基于遵從“重視體驗(yàn)”教育原則的.基礎(chǔ)上培養(yǎng)幼兒形成良好的動(dòng)手能力，最終將自身所掌握的生活常識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題解決中，且就此增強(qiáng)自身探索意識(shí)。另外，**家庭幼兒教育在內(nèi)容規(guī)劃過程中將社會(huì)性能力、審美趣味、人格化為教育重點(diǎn)，從而推動(dòng)幼兒朝著健康的發(fā)向發(fā)展，并形成良好的心理觀念，達(dá)到最佳的成長(zhǎng)狀態(tài)。
2、**幼兒教育現(xiàn)狀
基于2011年11月河南鄭州市、焦作市、開封市400名幼兒家長(zhǎng)**的基礎(chǔ)上得知，家庭每月對(duì)幼兒教育投入的費(fèi)用平均為187.5元，而農(nóng)村家庭投入教育費(fèi)用僅維持在80.3元左右。同時(shí)就“家庭幼兒教育是否存在壓力？”的問卷**中得知，有67%的家庭表示存在很大的壓力。即從中可以看出，**家庭幼兒教育活動(dòng)在實(shí)施過程中仍然存在著某些不足之處。此外，在**家庭幼兒教育中著重倡導(dǎo)將運(yùn)動(dòng)教育、初步知識(shí)教育、日常生活教育作為重點(diǎn)教育內(nèi)容，繼而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)幼兒潛力的挖掘，但同時(shí)**家庭幼兒教育中1歲即培養(yǎng)母語的家庭教育形式引發(fā)了幼兒成長(zhǎng)壓力，在此基礎(chǔ)上，**教育工作者在研究活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重對(duì)幼兒家長(zhǎng)做出正確的引導(dǎo)，即推動(dòng)幼兒形成良好的成長(zhǎng)狀態(tài)。
二、中美家庭幼兒教育差異的原因分析
1、對(duì)幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)
對(duì)幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)是中美家庭幼兒教育中凸顯出的主要差異，即經(jīng)過大量的實(shí)踐研究表明，個(gè)體的創(chuàng)造力應(yīng)從小培養(yǎng)。同時(shí)**教育者倡導(dǎo)幼兒家長(zhǎng)在對(duì)幼兒創(chuàng)造思維進(jìn)行培養(yǎng)的過程中應(yīng)注重為其營(yíng)造**的成長(zhǎng)空間，例如，引導(dǎo)幼兒加強(qiáng)對(duì)植物成長(zhǎng)過程的認(rèn)知及魚群日?；顒?dòng)、飲食觀察等，繼而由此培養(yǎng)其在對(duì)日常生活現(xiàn)象進(jìn)行觀察的過程中即可散發(fā)自身想象力。此外，**家庭教育更為傾向于引導(dǎo)幼兒參與到其中，如在幼兒環(huán)保意識(shí)培養(yǎng)過程中，家長(zhǎng)即會(huì)帶領(lǐng)幼兒到公園等公共場(chǎng)所拾塑料瓶、紙杯等等，由此增強(qiáng)其環(huán)保能力，達(dá)到良好的教育狀態(tài)。而**家庭幼兒教育中對(duì)幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)較為穩(wěn)重，即引導(dǎo)幼兒基于家長(zhǎng)制定教育計(jì)劃的基礎(chǔ)上促使幼兒形成良好的創(chuàng)造意識(shí)。
2、對(duì)幼兒日常行為的規(guī)定
**在家庭幼兒教育活動(dòng)開展過程中明確規(guī)定出幼兒不允許做的事情為大聲哄叫、推諉責(zé)任、責(zé)罵等等，且要求家長(zhǎng)在對(duì)幼兒日常行為進(jìn)行規(guī)范的過程中應(yīng)注重保持良好的教育態(tài)度，并避免強(qiáng)迫問題的凸顯，注重引導(dǎo)式教育形式的運(yùn)用。而在**家庭幼兒教育過程中更為注重觀察幼兒將來的能力、水平，同時(shí)強(qiáng)調(diào)為幼兒營(yíng)造一個(gè)安逸的生活空間，避免其在生活中遇到挫折影響到其成長(zhǎng)狀態(tài)。此外，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，**獨(dú)生子女在成長(zhǎng)過程中由于家庭教育問題的影響也促使幼兒逐漸形成心理疾病及自理能力較差等不健康的成長(zhǎng)現(xiàn)象。因而在此基礎(chǔ)上，我國(guó)家庭家幼兒教育活動(dòng)在開展的過程中應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，著眼于培養(yǎng)幼兒的**能力，繼而由此提升整體教育水平。
3、對(duì)幼兒課程教育的差異
在**課程教育中其將科學(xué)知識(shí)作為幼兒教育的主要**，同時(shí)將幼兒智力的開發(fā)及求知欲的培養(yǎng)作為主要教育目標(biāo)，并與幼兒家庭教育達(dá)成共識(shí)，繼而由此引導(dǎo)幼兒在良好的成長(zhǎng)環(huán)境中能拓展自身思維意識(shí)，達(dá)到良好的幼兒教育狀態(tài)。此外，**幼兒教育中強(qiáng)調(diào)了對(duì)演示、實(shí)驗(yàn)等教學(xué)方法的應(yīng)用，例如，引導(dǎo)學(xué)生**完成面包的制作過程等，繼而培養(yǎng)幼兒形成良好的**意識(shí)，并全身心的投入到課程學(xué)習(xí)氛圍中。而**課程教育活動(dòng)在開展的過程中更為注重對(duì)科學(xué)知識(shí)的灌輸，從而導(dǎo)致幼兒家庭教育活動(dòng)在開展的過程中通過參照課程教育模式加強(qiáng)對(duì)幼兒計(jì)算能力等方面的訓(xùn)練，最終就此影響到了其知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣。為此，我國(guó)幼兒教育活動(dòng)開展過程中必須強(qiáng)調(diào)對(duì)思想觀念的轉(zhuǎn)化，且更為注重對(duì)幼兒個(gè)性的培養(yǎng)。
三、結(jié)論
綜上可知，中美家庭幼兒教育間存在著一定的差異性，其主要體現(xiàn)在對(duì)幼兒課程教育的差異、對(duì)幼兒日常行為的規(guī)定、對(duì)幼兒創(chuàng)造思維的培養(yǎng)等幾個(gè)層面，因而在此基礎(chǔ)上為了推動(dòng)幼兒朝著身心健康的方向發(fā)展，要求我國(guó)家庭幼兒教育活動(dòng)在開展的過程中應(yīng)突破傳統(tǒng)教育模式的限制，為幼兒營(yíng)造良好的個(gè)體發(fā)展空間，并引導(dǎo)其在良好的成長(zhǎng)環(huán)境下能提高自身創(chuàng)造意識(shí)，繼而達(dá)到良好的成長(zhǎng)狀態(tài)，形成規(guī)范的行為習(xí)慣。
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中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展5）
——中美文化差異**留學(xué)生活優(yōu)選【一】份
中美文化差異**留學(xué)生活 1
到不了的餐廳領(lǐng)略汽車的重要性
在**，有時(shí)候吃飯是個(gè)大問題。如果你不了解這里人們的生活方式，很可能就會(huì)餓肚子。剛?cè)?*的時(shí)候，我還沒有買車，秉持在**溜達(dá)著找飯館的習(xí)慣，我在一個(gè)月里把住所附近靠步行就能到的**小小的餐廳吃了個(gè)遍。但是在弗吉尼亞州的夏洛茨維爾這座小城里，要吃到好吃的，你還是要走更遠(yuǎn)一點(diǎn)。
我當(dāng)時(shí)的室友是個(gè)**人，我們倆都是吃貨，倆人坐在一起一合計(jì)，一致認(rèn)為作為年輕人，為了滿足自己的胃，還是應(yīng)該付出一些努力。雖然沒有車，但我們有一雙年輕的腳啊，于是我們決定找一家靠步行一小時(shí)之內(nèi)能走到的好餐廳。我們打開電腦，按照距離和餐廳風(fēng)格進(jìn)行篩選，最終選中了一家名為紅龍蝦（RedLobster）的海鮮餐廳。早就聽朋友們說過這家餐廳，我們決定周末去饕餮一番！
由于初來乍到，不了解**的餐廳禮儀，我和室友做了詳細(xì)分工。我負(fù)責(zé)查找餐廳點(diǎn)餐禮儀，比如開胃菜、甜點(diǎn)都怎么點(diǎn)，高檔餐廳小費(fèi)怎么給；我的室友則負(fù)責(zé)查找著裝禮儀，查一查紅龍蝦到底是什么檔次的餐廳，需不需要穿正裝等等。
總之，在周末之前，我們兩個(gè)按照博士生做研究的方式，分析了各種文獻(xiàn)資料，并對(duì)相關(guān)同學(xué)做了采訪，我們儼然成了**餐廳的專家。一般而言，在**的餐廳就餐比在歐洲餐廳要隨意很多，基本都不用穿著正裝，只要不是穿短褲、涼鞋就行。
當(dāng)然，在特殊場(chǎng)合和特殊的文化背景下，穿著“正式的'短褲”也是一種表示身份的象征。比如在**南方的一些大學(xué)里，男生身著長(zhǎng)衫T恤，穿一條到膝蓋的休閑短褲（不能是運(yùn)動(dòng)款），將上衣掖在短褲里，腰上扎上皮帶，這就是一種特有的南方紳士的著裝方式。
除非是特別高檔的法式餐廳，一般來說，即使你穿涼拖、運(yùn)動(dòng)褲、大T恤，也不會(huì)有人轟你出去，不過就是自己覺得丟人罷了。經(jīng)過室友的研究，紅龍蝦餐廳雖說是比街邊小館子好一些，也不算特別高檔的餐廳，處于中等。因此，我們決定身著休閑裝前往，但長(zhǎng)褲和皮鞋是必須穿的。
我們從打印機(jī)上把路線圖打印了出來。在圖上看，這家餐廳離我們的住所其實(shí)不遠(yuǎn)，正常的話一個(gè)小時(shí)肯定能走到。吃飯大概用一個(gè)多小時(shí)，吃完后再走回來，不僅享受了美味大餐，又鍛煉了身體，何樂而不為呢。那天正好是個(gè)晴天，萬里無云，正適合鍛煉和享受美食。但事實(shí)證明，我們只進(jìn)行了鍛煉，沒有享受到美食。原因是沒路！
那天我們是在經(jīng)過一座立交橋時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)的。在地圖上，這座立交橋和**的立交橋沒什么兩樣，是東西向和南北向兩條“國(guó)道”的交匯，以前搭朋友的車出門旅行或采購時(shí)經(jīng)常路過這里，那時(shí)坐在車?yán)锔杏X這座立交橋和**立交橋沒什么區(qū)別。但是當(dāng)我們以行人的視角來看它的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問題：它根本沒有給行人留出通道。換句話說，這是座只有車能走，人卻過不了的橋。
從家里出門一直走到立交橋的這段路，都有專為行人設(shè)置的人行道，但這條人行道在立交橋前中斷了。透過橋看對(duì)面，不遠(yuǎn)處就是紅龍蝦餐廳，過了橋后人行道又重新出現(xiàn)，好像刻意不讓我們過去似的。左看看、右看看，就是沒有能夠通行的道路。我們只得眼睜睜看著這頓饕餮大餐隨風(fēng)而去。看著汽車一輛輛飛馳而過，我倆不約而同地抱著肚子，因?yàn)槲覀兊亩亲右呀?jīng)餓得“咕咕”叫了。
此時(shí)，天氣也開始熱了起來，9月份的**南方依舊濕氣很重，尤其是到了中午，穿著長(zhǎng)褲和皮鞋的我從頭到腳開始冒汗，本打算到了餐廳可以吹吹冷氣，涼爽一下，卻沒想到只得在熱騰騰的路面上站著發(fā)呆。再看看我的室友，他的情況也好不到哪兒去。他是個(gè)理科生，喜歡對(duì)事情前因后果的邏輯進(jìn)行分析。他看了看手上的地圖，若有所思地說道：“如果我們選擇繞行那條路，或許可以過去，不過還要走上兩個(gè)小時(shí)?！倍目瞥錾淼奈椰F(xiàn)在滿腦子想的是“趕快買輛車吧”。
**是個(gè)車輪上的國(guó)家。早就聽?zhēng)煾鐜熃阏f過，在這里如果沒有輛汽車，簡(jiǎn)直無法生存。當(dāng)時(shí)我的理解是在這里工作、辦事都需要去離住所很遠(yuǎn)的地方，所以車是個(gè)必需的代步工具。但我萬萬沒想到，即使很近的地方，沒有車也無法到達(dá)，我和室友這次離紅龍蝦餐廳雖然只有幾步之遙，但仍舊無法到達(dá)。在遠(yuǎn)離大城市的小型城鎮(zhèn)，步行的概念甚至在很多人意識(shí)中已經(jīng)淡化。以前常聽人說，**大部分地方過了晚上7點(diǎn)，大街上都看不見什么人。當(dāng)時(shí)覺得**人的生活好無聊，后來才發(fā)現(xiàn)，不是人們沒有夜生活，而是大家都在汽車?yán)镖s去參加夜生活，大街上當(dāng)然看不見人了。
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展6）
——中美素描教學(xué)方法比較研究探析論文通用一篇
中美素描教學(xué)方法比較研究探析論文 1
【關(guān)鍵詞】中美基礎(chǔ)素描教學(xué); 教學(xué)方法; 教學(xué)理念
在20世紀(jì)初的歐洲和20世紀(jì)80年代的**，藝術(shù)家為了 反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)院素描對(duì)美術(shù)教學(xué)的壟斷，提出了“藝術(shù)教學(xué)多 元化”的概念。此后，隨著文化多元化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng) 新，藝術(shù)也發(fā)展出了新的形式。這些新的形式對(duì)學(xué)院的教學(xué)產(chǎn) 生了較大影響，尤其是基礎(chǔ)素描教學(xué)。一方面，這種傳統(tǒng)的基 于寫實(shí)的素描教學(xué)體系受到多元藝術(shù)觀念的沖擊；另一方面， 基礎(chǔ)素描教學(xué)還受到體系化發(fā)展的應(yīng)試素描的影響。在多元 化的影響下，基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)主動(dòng)與不同的新生藝術(shù)方式接軌，運(yùn) 用傳統(tǒng)的繪畫語言改觀應(yīng)試教育帶來的弊端，從而使今天的 美術(shù)教育能夠培養(yǎng)出較全面的人才。
一、中美基礎(chǔ)素描教學(xué)方法的比較
在基礎(chǔ)素描教學(xué)研究這一當(dāng)代主題上，比較研究法具有 相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)?！侗容^教育學(xué)》一書將“比較法”定義為：“比 較法是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同國(guó)家或地區(qū)的教育**或?qū)?踐進(jìn)行比較研究，找出各國(guó)教育的特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的方 法?！北容^教育的研究方法在教學(xué)發(fā)展中起到十分重要的作 用，它以整個(gè)教育領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，對(duì)當(dāng)代不同國(guó)家和地區(qū) 的教育進(jìn)行跨文化比較研究，探討教育發(fā)展規(guī)律及特定表現(xiàn) 形式，通過借鑒有益經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)本國(guó)或本地區(qū)的教育**和教 育研究。通過對(duì)不同區(qū)域文化背景教育方式的分析，能夠從 理論與實(shí)踐雙向梳理教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法與社會(huì)需求的 **；通過掌握教學(xué)發(fā)展的規(guī)律，保持教學(xué)內(nèi)容、方法的先 進(jìn)性。 在基礎(chǔ)素描教學(xué)的發(fā)展中，**的基礎(chǔ)素描教學(xué)面臨兩 個(gè)主要問題：一是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的繼承，二是對(duì)多元藝術(shù) 發(fā)展的應(yīng)對(duì)。**基礎(chǔ)素描教學(xué)體系是基于歐洲傳統(tǒng)美術(shù)教 學(xué)的延伸，部分教學(xué)體系由歐洲留學(xué)人員引進(jìn)的**教學(xué)方 法組成。同時(shí)，它還源于20世紀(jì)50年代的中蘇美術(shù)交流，有 一部分教師的教學(xué)基礎(chǔ)是以此時(shí)期的俄式素描為主。二者的 審美標(biāo)準(zhǔn)都建立在**寫實(shí)繪畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之上，在**美術(shù) 教學(xué)中并存。這是一種將17、18世紀(jì)古典藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)作為 標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)美術(shù)教育體系，教學(xué)內(nèi)容以光影的視覺原理、透 視的視知覺為主。通過繪畫語言在二維空間上形成三維立體 畫面效果，是**基礎(chǔ)素描教學(xué)的重要教學(xué)目標(biāo)之一。 由于歷史與文化的原因，**的教育具有涵蓋面廣及職 業(yè)化傾向等特點(diǎn)。**藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)指出：全體學(xué)生不 論其背景基礎(chǔ)如何、是否具有天賦，甚至殘疾與否，都有權(quán) 享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。在一個(gè)科技日益先進(jìn)、 信息日趨復(fù)雜的環(huán)境中，對(duì)復(fù)雜信息的感知、闡釋、理解和 評(píng)價(jià)的能力成為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。在此種觀念指導(dǎo)下，** 藝術(shù)專業(yè)學(xué)生往往并不以成為職業(yè)藝術(shù)家為目標(biāo)。在這種情 況下，**的基礎(chǔ)素描教學(xué)更多是為藝術(shù)的初學(xué)者提供學(xué)習(xí) 藝術(shù)的思路與方法，讓學(xué)生能夠應(yīng)用簡(jiǎn)單的繪畫材料學(xué)習(xí)基 礎(chǔ)的繪畫語言。 從學(xué)校教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)來看，**與**的基礎(chǔ)素描教 學(xué)體系針對(duì)的目標(biāo)人群具有一定差異，但授課方式具有很大 的相似性，這是由素描藝術(shù)相同的本質(zhì)決定的。從文化環(huán)境來 看，多元化的族群文化和科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境對(duì)兩國(guó)的美術(shù) 教育具有重要影響。在這樣的文化環(huán)境中，兩國(guó)的美術(shù)教育基 礎(chǔ)教學(xué)既有相似的地方，也有不同的觀點(diǎn)。對(duì)兩國(guó)的素描教學(xué) 進(jìn)行比較研究，對(duì)**美術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展有重要作用。
二、中美基礎(chǔ)素描教學(xué)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題
本文以**師范大學(xué)“2016中美基礎(chǔ)素描教學(xué)展暨學(xué) 術(shù)研討會(huì)”為例，通過幾個(gè)典型的個(gè)案研究，探討中美基礎(chǔ)素描教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的陳述與剖 析，分析當(dāng)代大學(xué)教育中基礎(chǔ)素描教學(xué)的特征與觀念，進(jìn)而 提出解決問題的積極建議。
（一）教學(xué)對(duì)象的基礎(chǔ)比較
**學(xué)生在入學(xué)之前幾乎都經(jīng)歷過高考美術(shù)專業(yè)考試 的選拔。隨著時(shí)代變化，高考美術(shù)培訓(xùn)班已經(jīng)從原來的小規(guī) 模**培訓(xùn)教學(xué)發(fā)展為大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化教學(xué)。學(xué)生臨摹的范 本從傳統(tǒng)的大師之作變?yōu)閼?yīng)試中的高分作品。清華大學(xué)美 術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授陳曉林指出，**來隨著高校藝術(shù)專 業(yè)擴(kuò)招，考前美術(shù)教育迅猛發(fā)展，各個(gè)考前美術(shù)教育機(jī)構(gòu)為 提高升學(xué)率都加強(qiáng)了培訓(xùn)難度。他們的普遍做法是，把原本 大一造型基礎(chǔ)課的部分內(nèi)容前移，充實(shí)到考前美術(shù)培訓(xùn)中。 這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致大一新生對(duì)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容感到倦怠， 甚至有學(xué)生調(diào)侃說：“感覺大一是**一回高四?！?**高校本科一年級(jí)的素描教學(xué)大綱大多將基礎(chǔ)素描 教學(xué)作為造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的方式方法，強(qiáng)調(diào)基本功訓(xùn)練，這在 某種程度上與高中美術(shù)的學(xué)習(xí)模式形成對(duì)接，幾乎是應(yīng)試 美術(shù)教學(xué)方法的延伸，然而僅強(qiáng)調(diào)基本功訓(xùn)練并不能讓學(xué) 生對(duì)素描形成正確認(rèn)知。陳曉林認(rèn)為，高等教育的素描教學(xué) 需要從文化審美層面上引導(dǎo)學(xué)生，在素描教學(xué)中對(duì)表現(xiàn)形 式的多樣性展開探索，并以此為核心、以基本功為**、以 中外藝術(shù)發(fā)展史為線索，進(jìn)行深入剖析?，F(xiàn)有大綱大多按照 難易程度進(jìn)行劃分，陳曉林提出應(yīng)按照“具象表現(xiàn)―意象 表現(xiàn)―抽象表現(xiàn)”三部分對(duì)素描教學(xué)大綱進(jìn)行劃分，以此 適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。 在**，美術(shù)專業(yè)學(xué)生同樣具有模式化、不求甚解的 特點(diǎn)。加利福尼亞州富勒頓州立大學(xué)教授安德魯?shù)铱诉d認(rèn) 為，現(xiàn)在的學(xué)生觀察事物的速度過快，無論出于娛樂的、商 業(yè)的還是社會(huì)的目的，大多學(xué)生僅僅獲得表面信息，*** 就馬上轉(zhuǎn)移了。在觀看一幅繪畫作品時(shí)，學(xué)生常常簡(jiǎn)單地觀 察畫面的主題，并不對(duì)圖像做深度解讀，這種表面化的閱讀 方式使得學(xué)生不能夠超越主題的表面看到更深層次的內(nèi)容， 從教育的角度來看，這體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者***的缺乏。這是長(zhǎng) 期快速讀取圖像形成的一種行為模式，其形成原因是缺乏 長(zhǎng)時(shí)間或者深層次閱讀的經(jīng)驗(yàn)。 由于缺乏視覺藝術(shù)的教育以及現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人們視覺感 知能力的影響，大多數(shù)人并不像他們想象的那樣能夠清晰 地看到周圍的世界。視覺圖像在視網(wǎng)膜上短暫停留，其細(xì)節(jié) 并沒有引發(fā)大腦的思考，進(jìn)而使人產(chǎn)生興趣，除非這個(gè)圖像 產(chǎn)生于特定事件或者特定時(shí)刻。安德魯?shù)铱诉d認(rèn)為，從觀 察中學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生來說十分重要， 其不僅可以作為藝術(shù)的專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方式，這種對(duì)視覺經(jīng) 驗(yàn)敏銳性的培養(yǎng)在通才教育中也十分重要。
（二）教學(xué)目標(biāo)的比較
綜合性大學(xué)與專業(yè)美術(shù)院校的教學(xué)目標(biāo)具有一定差 異。專業(yè)美術(shù)院校關(guān)注對(duì)職業(yè)藝術(shù)家的培養(yǎng)，綜合性大學(xué)則 更多關(guān)注美術(shù)思維在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用。在基礎(chǔ)素描教學(xué)階 段，由于素描技法和繪畫本質(zhì)的原因，這種差異并不明顯。 綜合性大學(xué)為學(xué)生提供了大量本專業(yè)以外的學(xué)科知識(shí)，這 些知識(shí)在很大程度上影響了學(xué)生，為他們今后的藝術(shù)創(chuàng)造 拓寬了思路，甚至為他們跨界到其他領(lǐng)域創(chuàng)造了很好的條 件。 安德魯?shù)铱诉d就職的加利福尼亞州富勒頓州立大學(xué)是 一所大型公立大學(xué)。其藝術(shù)系的工作室一般提供文學(xué)學(xué)士 學(xué)位，其中提供藝術(shù)史、教學(xué)與藝術(shù)學(xué)士學(xué)位的工作室有陶 瓷、工藝品、創(chuàng)意、攝影、繪畫、動(dòng)畫、平面設(shè)計(jì)、插圖和雕 塑。藝術(shù)系有34名全職教師、約1200名主修視覺藝術(shù)專業(yè) 的學(xué)生。該大學(xué)共擁有四萬余名學(xué)生，是加州州立大學(xué)系統(tǒng) 中最大的學(xué)校之一，擁有多個(gè)合作伙伴，包括洛杉磯娛樂工 業(yè)和動(dòng)畫專業(yè)工作室。其藝術(shù)系主修美術(shù)專業(yè)的學(xué)生大多 集中在應(yīng)用美術(shù)領(lǐng)域，如設(shè)計(jì)與動(dòng)畫制作。 在這樣的教學(xué)環(huán)境中，素描基礎(chǔ)是打開藝術(shù)世界的鑰 匙之一。素描的本質(zhì)在于靜下心來仔細(xì)地分析和研究身邊 的世界。素描基礎(chǔ)教學(xué)為學(xué)生提供了一個(gè)靜心學(xué)習(xí)和細(xì)心、 持續(xù)地觀察環(huán)境的機(jī)會(huì)，能夠幫助他們學(xué)會(huì)對(duì)自己的視覺 經(jīng)驗(yàn)提出問題。從學(xué)校的教學(xué)結(jié)構(gòu)可以看出，教學(xué)對(duì)象影響 著教師對(duì)基礎(chǔ)素描教學(xué)內(nèi)容的定位。視覺的表現(xiàn)形式是一 種與語言同樣重要的表達(dá)方法，素描作為視覺語言的一種 表現(xiàn)形式，在表達(dá)中起著根本性作用。 **師范大學(xué)是一所百年老校，美術(shù)與設(shè)計(jì)系在本科 教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和 專業(yè)技能，為研究生培養(yǎng)提供優(yōu)秀生源，為國(guó)家企事業(yè)單位 和藝術(shù)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)能夠從事美術(shù)教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的專 門人才。
（三）教學(xué)內(nèi)容的比較
**加利福尼亞拜沃拉大學(xué)教授普強(qiáng)森認(rèn)為，教學(xué)中 最重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)視覺體驗(yàn)無偏見的態(tài)度。普強(qiáng)森曾 在西北拿撒勒大學(xué)教授素描和油畫，學(xué)生來自**各州，如 愛達(dá)荷、猶他、內(nèi)華達(dá)、俄勒岡、華盛頓和蒙大拿等。這些 學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，幾乎沒有受到過任何美術(shù)方面的訓(xùn) 練。普強(qiáng)森教授需要幫助他們了解**和國(guó)際上藝術(shù)活動(dòng) 的基本歷史與內(nèi)容，同時(shí)還要教授他們最基本的素描和油畫基礎(chǔ)。拜沃拉大學(xué)藝術(shù)系的教學(xué)重點(diǎn)聚焦于后現(xiàn)代和當(dāng)代 藝術(shù)，藝術(shù)系的教師與學(xué)生很緊密地與洛杉磯地區(qū)的藝術(shù)家 社區(qū)保持著聯(lián)系。在這種情況下，普強(qiáng)森教授的課程根植于 寫生繪畫的歷史，以素描課程為主，同時(shí)加入與文化相關(guān)聯(lián) 的各種藝術(shù)實(shí)踐。拜沃拉大學(xué)的眾多藝術(shù)本科生在畢業(yè)后選 擇到研究生院繼續(xù)學(xué)習(xí)，這些研究生院包括克萊芒研究生 院、耶魯大學(xué)、芝加哥藝術(shù)學(xué)院、南加利福尼亞大學(xué)、洛杉 磯藝術(shù)中心學(xué)院、厄?yàn)臣永Ｄ醽喆髮W(xué)等。畢業(yè)生和教師活 躍于**各地的藝術(shù)社區(qū)里，他們同時(shí)又是藝術(shù)家、畫廊指 導(dǎo)等。
**德州拉馬爾大學(xué)教授克里斯托弗喬特曼運(yùn)用素描 去解釋人體與環(huán)境、形體和空間的關(guān)系。在素描教學(xué)中，學(xué) 生常有形體不準(zhǔn)確的問題，這些問題源于先入為主的思維模 式。喬特曼在基礎(chǔ)素描課堂上教授學(xué)生觀測(cè)的技能。他認(rèn)為， 素描的終極目標(biāo)是讓學(xué)生在觀察中理解三維空間中的形體 是如何在二維平面上被體現(xiàn)出來?；A(chǔ)觀測(cè)技能的掌握使學(xué) 生可以將圖像（如照片、圖畫、廣告等）進(jìn)行運(yùn)用，并較為準(zhǔn) 確地將它們轉(zhuǎn)化到自己的.作品中。 在視覺藝術(shù)訓(xùn)練中，繪畫是一門基礎(chǔ)學(xué)科，這是由于繪 畫過程是一個(gè)釋義的過程，用大量時(shí)間創(chuàng)造一個(gè)具有整體感 的圖像在視覺表達(dá)上至關(guān)重要。通過主觀的繪畫**，素描 把觀察到的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾闻c線的抽象結(jié)構(gòu)，并還原于現(xiàn)實(shí)。 在素描中，每個(gè)創(chuàng)造者都將物體看作某種圖像構(gòu)成因素，并 用繪畫語言使之相互關(guān)聯(lián)。這種方式摒棄了通?！靶螒B(tài)― 主題―意義”的思考模式，主題不再是事物內(nèi)涵的參考， 而僅作為觀者理解的一部分參與“意義”，圖像本身的表達(dá) 方式給予人們更廣闊的思維空間。這可以使人們用不同方式 看待周圍的一切，并以此來解釋、識(shí)別和考慮哪些內(nèi)容在視 覺因素中具有表現(xiàn)性特點(diǎn)，而不是對(duì)一個(gè)抽象主題做簡(jiǎn)單的 聯(lián)想。
有人認(rèn)為，素描只不過是在觀看過程中準(zhǔn)確地抄襲和拷 貝三維信息，但是在素描的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)或進(jìn)一步表現(xiàn)過程中并 非如此。素描需要人們對(duì)事物進(jìn)行主觀分析，將畫面中具體 事物的形象主觀抽象化，用素描形式表現(xiàn)畫面節(jié)奏、動(dòng)勢(shì)、 氛圍，并把這些與所要表達(dá)的情感聯(lián)系起來。素描引導(dǎo)學(xué)習(xí) 者對(duì)看到的與想象到的視知覺做出選擇性決定和延展性加 工，使學(xué)習(xí)者可以用圖像的方式表達(dá)創(chuàng)意的初衷或者構(gòu)想的 內(nèi)容。 **師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系副教授喻 建輝認(rèn)為，素描教學(xué)有兩個(gè)層次：一是用于教學(xué)訓(xùn)練中提高 塑造對(duì)象的形體、動(dòng)態(tài)和空間關(guān)系的繪畫能力，二是作為日 常記錄或創(chuàng)作手稿的方法。他認(rèn)為，大學(xué)本科階段的素描教 學(xué)必須要解決三個(gè)問題：一是知道什么是好的素描；二是如 何去完成一張素描作品；三是如何讓素描成為創(chuàng)作的一部 分。好的素描可以引發(fā)觀者的思考，作者會(huì)主動(dòng)在作品中適 當(dāng)隱藏繪畫技術(shù)，將造型的張力與人物神態(tài)作為主體，啟發(fā) 觀眾思考。相反，過度表現(xiàn)、塑造與主題無關(guān)的細(xì)節(jié)會(huì)使人 視覺疲勞。
優(yōu)秀的素描抽離了平淡、次要的部分，把有趣的、 表現(xiàn)性強(qiáng)的、與主題一致的細(xì)節(jié)突出放大。這通常不包含個(gè) 體的作用，面對(duì)同樣的素描對(duì)象，即使每個(gè)人的方法一致也 不可能畫出一模一樣的作品。在對(duì)素描有正確認(rèn)識(shí)后，學(xué)習(xí) 者對(duì)造型的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：掌握對(duì)形態(tài)進(jìn)行判 斷與分析的技能―對(duì)形象的深度理解和想象―臨摹大 師并發(fā)展自我風(fēng)格。 構(gòu)圖的意義不是簡(jiǎn)單地將描繪的內(nèi)容畫在畫布上，而是 賦予表現(xiàn)內(nèi)容某種含義，其中會(huì)涉及焦點(diǎn)透視和光影方面的 知識(shí)。素描課對(duì)靜物與石膏幾何體的臨摹會(huì)涉及形態(tài)生成與 空間變化的關(guān)系。人物形體表現(xiàn)是課堂訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，從 觀看到表現(xiàn)技巧，訓(xùn)練過程始終穿插著對(duì)大師素描作品的認(rèn) 識(shí)和臨摹。反復(fù)摹寫、觀看、分析有助于學(xué)生提高素描的基 本表現(xiàn)技能，從而幫助他們找到自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
以人物或動(dòng)物為題材的素描必須掌握一定的解剖知識(shí)， 這里的解剖知識(shí)與醫(yī)學(xué)上的解剖在認(rèn)識(shí)和理解上是完全不 同的。學(xué)習(xí)解剖知識(shí)不僅需要了解人體共性的部分，更要了 解由于性別、年齡、生活環(huán)境的不同而產(chǎn)生的對(duì)比和變化。 **師范大學(xué)教授甄巍認(rèn)為，素描所要解決的問題是 極為重要和多元的，且需要深入探討的。這些多元因素變化 的過程有很多，如圖形―圖像―形象―造型―形 體―形態(tài)―有實(shí)踐過程的形態(tài)；外部輪廓―曲面的 感受―內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析―理解―意象；工具―材 料―媒介―點(diǎn)線面―運(yùn)動(dòng)軌跡。素描表現(xiàn)的內(nèi)容可以 是對(duì)一個(gè)局部幾何體面的觀察與表現(xiàn)，也可以是對(duì)宇宙星空 或夸克粒子的描繪與建構(gòu)。事實(shí)上，人們對(duì)素描所思甚少。 學(xué)生往往認(rèn)為畫得精細(xì)就是深入，而描畫的精細(xì)無法代替理 解與概括的深入。
?。ㄋ模┙虒W(xué)環(huán)境的比較
教學(xué)環(huán)境包括軟硬件師資的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍形成 的教學(xué)環(huán)境。克里斯托弗喬特曼的教學(xué)課堂上學(xué)生人數(shù)常 常在10至20人之間，因而教室通常有足夠空間容納這些學(xué) 生和教學(xué)設(shè)施。因?yàn)閷W(xué)校地處鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，人們很難在當(dāng)?shù)刭I 到畫材，學(xué)生所繳納的課堂費(fèi)用一般用于購買美術(shù)用品。在 較大城市，學(xué)生可以在藝術(shù)和美工用品店買到各種藝術(shù)用品。來自工薪階層家庭的學(xué)生，常常無法負(fù)擔(dān)全部學(xué)費(fèi)或者 學(xué)習(xí)用品，如繪畫用品、教科書，甚至是足夠的食物。
拜沃拉大學(xué)是中型規(guī)模的私立教會(huì)大學(xué)，這所大學(xué)的藝 術(shù)系在美術(shù)和設(shè)計(jì)方面為學(xué)生提供三項(xiàng)本科學(xué)位，擁有200 名主修藝術(shù)的學(xué)生，他們年齡在18至22歲之間。雖然學(xué)生大 多來自加利福尼亞州，但拜沃拉大學(xué)也有相當(dāng)規(guī)模的國(guó)際學(xué) 生，以亞洲留學(xué)生為主。藝術(shù)系為學(xué)生提供各類獎(jiǎng)學(xué)金、助 教金和資助，以幫助他們完成學(xué)業(yè)。 在教學(xué)的軟硬件方面，**各學(xué)校不盡相同，在**也 有同樣情況。有的學(xué)生家庭較為富裕，有能力為學(xué)生提供較 好的學(xué)習(xí)**，包括教科書和學(xué)習(xí)用具的購買，甚至工作室 的租賃，同時(shí)也有很多學(xué)生靠獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)。 在基礎(chǔ)條件方面，**的軟硬件設(shè)施基本由學(xué)校建設(shè)。
在學(xué)習(xí)氛圍的環(huán)境方面，無論是**還是**，大學(xué)都 各具特點(diǎn)。在克里斯托弗喬特曼所任教的大學(xué)中，白人學(xué)生 占大多數(shù)，其他的還有西裔、非裔、亞裔的**人，有的學(xué)生 是家庭中***有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的人。大多數(shù)學(xué)生沒有 學(xué)習(xí)藝術(shù)的經(jīng)歷，特別是素描。
**的學(xué)生大多在高考前的培訓(xùn)班經(jīng)歷了短期強(qiáng)化訓(xùn) 練，在短時(shí)間里掌握了一套應(yīng)試的繪畫技巧，甚至是思考模 式。在3至4年的素描基礎(chǔ)訓(xùn)練中，各個(gè)階段的任課教師也大 多帶著簡(jiǎn)易的教學(xué)大綱和個(gè)人理解去完成教學(xué)。學(xué)生由于缺 乏對(duì)素描基礎(chǔ)的正確理解，而缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，這種程式化 的學(xué)習(xí)方式難以適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)模式和要求。
克里斯托弗喬特曼在教學(xué)中，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)專業(yè) 的學(xué)生比藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生更有天賦，很多工作及退休后又重 新返回學(xué)校的學(xué)生令人印象深刻。相比正常學(xué)齡的學(xué)生，這 些年齡大的學(xué)生更加成熟，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)能夠做出理性的回 應(yīng)，也會(huì)有更強(qiáng)的自我掌控能力，他們常常畫得很好。這樣 的學(xué)生在教學(xué)中形成了穩(wěn)定的團(tuán)體，他們?cè)谡w的教學(xué)環(huán)境 中起到建構(gòu)穩(wěn)固優(yōu)良學(xué)習(xí)環(huán)境的重要作用。
安德魯?shù)铱诉d認(rèn)為，教學(xué)過程包括“環(huán)境―細(xì)心觀 察―提出問題”，即建立一個(gè)可以讓學(xué)生靜心學(xué)習(xí)的環(huán)境， 使其學(xué)會(huì)細(xì)心觀察以及對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)提出本質(zhì)性問題。他的教 學(xué)目標(biāo)是幫助學(xué)生帶著意識(shí)與**去看周圍的世界，并通過 素描學(xué)習(xí)形體最基本的特征，以獲得在繪畫表達(dá)上對(duì)審美價(jià) 值的深刻理解。
三、基于比較研究的基礎(chǔ)素描教學(xué)理念
通過上述比較研究可以看出，雖然中美學(xué)生對(duì)素描藝術(shù) 的理解大同小異，但是由于學(xué)校的地域差異和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件 差異，素描教師對(duì)基礎(chǔ)素描教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不同，這使得不同 任教者強(qiáng)調(diào)的觀念并不一致。在本次研討會(huì)的討論中，大多 學(xué)者認(rèn)為**當(dāng)代基礎(chǔ)素描教學(xué)主要面臨兩個(gè)問題：一是對(duì) 高考應(yīng)試素描基礎(chǔ)的反思，二是對(duì)人造圖像的借鑒和運(yùn)用。 這兩個(gè)情況是現(xiàn)實(shí)存在且將在今后教學(xué)中長(zhǎng)期存在的。
對(duì)于 這兩個(gè)問題的解決，筆者有以下三點(diǎn)可行性建議。 首先，將“銳化視覺”作為教學(xué)的首要環(huán)節(jié)，通過“銳化” 克服應(yīng)試素描帶來的模式化視覺方式。素描教學(xué)具有一定的 復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，繪畫的過程需要在感知觀察物體的特異性 和準(zhǔn)確度之間掌握微妙的平衡，將物體簡(jiǎn)化為大的圖形和抽 象圖案。通過繪畫方式來理解這個(gè)概念是很直接的，如對(duì)空 間的表達(dá)可以通過構(gòu)圖和光影技巧實(shí)現(xiàn)。繪畫教學(xué)涉及的主 要思維是非線性的思維方式，以解決畫面中的真實(shí)性，并分 析不同應(yīng)用方式中的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而通過具體的范例與過程推 動(dòng)學(xué)生形成視覺與思維的主動(dòng)認(rèn)知。 其次，對(duì)于基礎(chǔ)素描的繪畫采用主題模式。
在基礎(chǔ)教學(xué)中 引入創(chuàng)作的構(gòu)成因素，不僅需要從形體訓(xùn)練上提供給學(xué)生繪畫 的參考對(duì)象，更需要提供能夠引發(fā)學(xué)生思考的空間。如在靜物 的擺設(shè)上進(jìn)行構(gòu)圖，不僅考慮靜物的質(zhì)感、色彩、構(gòu)圖等畫面 構(gòu)成，更要考慮靜物在畫面中能夠引發(fā)什么樣的思考。 最后，在對(duì)人造圖像的借鑒和運(yùn)用上應(yīng)以引導(dǎo)為主。投 影儀和照相技術(shù)在繪畫藝術(shù)的發(fā)展中始終如影隨形，它們輔 助畫家進(jìn)行忠實(shí)于自然的創(chuàng)作，同時(shí)也一直在引發(fā)討論與思 考。
過去由于條件的限制，照相技術(shù)對(duì)畫面的直接影響有限， 而在手機(jī)拍攝技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，這些照片對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)的影響 無疑是深刻的。對(duì)于這個(gè)問題要深究圖像的構(gòu)成根源，不同 的觀看方式產(chǎn)生了不同的圖像，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上可以讓學(xué) 生練習(xí)反推，從不同的結(jié)果推論出不同的觀看方式，再通過 電腦技術(shù)重建新的圖像，從根源上改變圖像樣式。
結(jié)語
在**高校美術(shù)教學(xué)不斷發(fā)展的過程中，對(duì)**美術(shù)教 育頗有影響的兩種教學(xué)方式―***教學(xué)方式和歐洲寫實(shí) 體系教學(xué)方式也在不斷發(fā)展，這些美術(shù)教學(xué)方式與**本土 原創(chuàng)的教學(xué)方式碰撞交融，形成了當(dāng)代**美術(shù)教育多元化 的局面。因此，筆者認(rèn)為，以開放的眼光看待變化，用科學(xué)的 發(fā)展觀研究教學(xué)，是當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向.
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展7）
——中**文化差異優(yōu)秀畢業(yè)論文通用一篇
中**文化差異優(yōu)秀畢業(yè)論文 1
中**文化差異優(yōu)秀畢業(yè)論文篇一
《 中**文化差異與跨文化交際 》
一、文化
文化一詞起源于拉丁文，原意是耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然的意義，屬于物質(zhì)生活活動(dòng)范疇。
后被引申為人類改造自我的意義，包含技能的練習(xí)、性情和品德的陶冶、教養(yǎng)等方面，屬于精神生活范疇。
英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。
我國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家以及語言學(xué)家都對(duì)文化的定義進(jìn)行不斷的探討，綜合各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者對(duì)文化的理解，文化屬于一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類在長(zhǎng)期創(chuàng)造過程中形成的產(chǎn)物;同時(shí)，文化承載了歷史，是一種歷史現(xiàn)象。
總體來說，文化可以傳承一個(gè)國(guó)家或者民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等，是人與人在交流過程中能夠傳承的一種****。
文化可被分為物質(zhì)文化層、**文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。
物質(zhì)文化是一種顯性文化，包括人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化，如服飾、用品、工具等。
**文化和心態(tài)文化屬于隱形文化，包括日常生活中和工作中的各種**和思維方式、宗教信仰等方面。
行為文化則是人類在**文化和心態(tài)文化的作用下，借助物質(zhì)文化所進(jìn)行的日常行為。
二、跨文化交際
跨文化交際是指具有不同文化背景的人之間的各種形式的接觸，包括言語交際和非言語行為。
言語交際是指人與人之間以語言為形式的交流，非言語行為交際則指以語言以外的形式如體態(tài)語、副語言、客體語、環(huán)境語等進(jìn)行的人與人之間的交際。
言語交際和非言語交際都可傳遞一定的信息，目的是交流。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁化，這就需要涉外部門的工作人員具有良好的跨文化交際能力。
此外，全球一體化促使世界文化共存的局面，**來在我國(guó)出現(xiàn)越來越多的外企，這首先要求在外企的工作人員了解該企業(yè)文化以便工作順利進(jìn)展;與外企有往來的人員也要懂得相關(guān)的文化知識(shí)，以避免文化不同導(dǎo)致的交際不暢。
再者，互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人們可以足不出戶地欣賞**影視資料，以及與外國(guó)友人探討學(xué)術(shù)，一定的跨文化交際能力已經(jīng)成為衡量復(fù)合型人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。
提高跨文化交際能力的先決條件是在于了解本族語言和目標(biāo)語言的文化差異，避免由于文化不同，不理解交際方的思維方式，形成文化沖突，最終導(dǎo)致交際失誤。
三、中**文化差異
**文化的科學(xué)性比較強(qiáng)，而**文化的科學(xué)性相對(duì)較弱，這就導(dǎo)致**人的思維軌跡感比較清晰。
由于不同的民族具有不同的物質(zhì)文化、行為文化和心態(tài)文化，因此所呈現(xiàn)出的行為文化不盡相同。
其中，中**文化差異尤其被視為最具有對(duì)比研究?jī)r(jià)值的一個(gè)領(lǐng)域。
(一)文化起源
古老的**文化是在希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列文化，屬于歐洲傳統(tǒng)文化，是由希臘人、羅馬人、日耳曼人、斯拉夫人等多民族共同創(chuàng)建起來的。
這種文化還影響了美洲，因此歐洲和美洲共同構(gòu)成了**文化。
當(dāng)今社會(huì)提出的“**”不再僅僅是地理位置上的**，它還包括經(jīng)濟(jì)、**等領(lǐng)域，因此一些地處非歐洲或者美洲的發(fā)達(dá)國(guó)家也被列入“**國(guó)家”。
古老的東方文化是一個(gè)相對(duì)的地理概念，國(guó)際上普遍認(rèn)為地處歐洲以東的國(guó)家所具有的文化是東方文化。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化被賦予了**經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，東方文化是指以亞洲文化為中心的、包括非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。
而**文化則是東方文化的精髓所在。
(二)指導(dǎo)思想
**文化的指導(dǎo)思想可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。
文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的是人文**，崇尚個(gè)人英雄**。
文藝復(fù)興時(shí)期的價(jià)值觀認(rèn)為優(yōu)勝劣汰，弱者終將被淘汰，而有能力的強(qiáng)者會(huì)被重用。
這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在**文化上則是鮮明的****，追求個(gè)人利益最大化。
**文化的指導(dǎo)思想形成于儒家思想。
在**古老的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，儒家思想的地位從未被動(dòng)搖，且一直**著**人民的思維方式。
這種指導(dǎo)思想體現(xiàn)在**文化上表現(xiàn)為**人謙虛和謹(jǐn)慎的言行舉止、自我貶抑的處世之道、不善自我表現(xiàn)。
這種文化氛圍下，人們認(rèn)為群體利益至高無上。
(三)形成過程
**文化的發(fā)展經(jīng)歷了由神學(xué)到哲學(xué)，最終到科學(xué)的過程。
**的神學(xué)并沒有很深刻的思想，它倡導(dǎo)以敬仰美好的神來凈化心靈。
**的神學(xué)不會(huì)影響國(guó)家的**和經(jīng)濟(jì)。
**神學(xué)具有不排外性，作用在文化上促使**物質(zhì)文化的產(chǎn)生，帶來了**工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)。
**文化也是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的。
但是**的神學(xué)是建立在深刻的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上的，具有很強(qiáng)的精神理念指導(dǎo)作用，對(duì)于**經(jīng)濟(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。
**神學(xué)具有強(qiáng)烈的排外性，導(dǎo)致**文化排斥物質(zhì)，阻礙了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
這就是**文化具有精神性，而**文化偏向物質(zhì)性的原因。
(四)表現(xiàn)形式
基于以上不同因素，中**在一些表達(dá)形式上具有強(qiáng)烈的反差。
英語是***用語言，我們主要研究說英語的國(guó)家和**的文化差異，以便消除文化障礙，提高跨文化交際能力。
在日常打招呼方面，中**存在很大差異。
由于舊社會(huì)和***成立初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，普通百姓常常饑腸轆轆，因此，**人習(xí)慣用“吃飯了嗎”與人打招呼。
而英國(guó)三面環(huán)海，其特殊的地位環(huán)境導(dǎo)致英國(guó)人經(jīng)常以談?wù)撎鞖忾_始聊天。
**是一個(gè)多民族國(guó)家，從第一批***登陸美洲**到建成**是一個(gè)艱辛的過程，因此**人見面會(huì)先問“howareyou”。
在聊天內(nèi)容上也存在很大差異。
基于個(gè)人**思想指導(dǎo)，大部分**人更重視隱私權(quán)。
**人經(jīng)常問的“去哪啊兒?你多大了?工資多少?”會(huì)被視為侵犯了隱私權(quán)令人費(fèi)解。
中**時(shí)間觀念差異很大。
**佛教傳遞輪回、因果等，這導(dǎo)致**人形成了重整體的圓形思維方式。
而**人秉承更直接的線性思維方式。
最直接的表現(xiàn)之一就是表述時(shí)間和地點(diǎn)上的區(qū)別，**人會(huì)由大到小地描述，**人則由小到大地描述。
其排序不同足以體現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)不同。
四、結(jié)語
中**文化差異不僅僅體現(xiàn)在這幾方面，研究中**文化差異的最終目的是研究跨文化交際的核心——文化。
文化是日常生活中不可規(guī)避的存在，同時(shí)是跨文化交際的核心內(nèi)容。
只有對(duì)文化有充分的理解，才能避免文化沖突。
對(duì)跨文化交際的研究任重道遠(yuǎn)，中**文化差異對(duì)比僅僅是打基礎(chǔ)階段。
中**文化差異優(yōu)秀畢業(yè)論文篇二
《 大學(xué)英語教學(xué)中**文化的導(dǎo)入 》
英語是一門語言學(xué)科,英語的教學(xué)除語法及詞匯量以外,其與**文化之間也存在十分密切的.關(guān)系。
語言屬于文化的一個(gè)重要組成部分,了解民族文化對(duì)于民族語言的學(xué)習(xí)有著不可替代的作用。
在大學(xué)英語教學(xué)過程中導(dǎo)入**文化已經(jīng)成為一種必要,其對(duì)于教學(xué)水平的提高有著十分積極意義。
在導(dǎo)入**文化過程中應(yīng)當(dāng)掌握合理策略及途徑,從而使其能夠真正實(shí)現(xiàn),促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)發(fā)展。
1大學(xué)英語教學(xué)過程中**文化的導(dǎo)入十分必要
1.1中**在語言上存在差異。
中**在語言方面有著十分明顯差異,特別是在詞義上所表現(xiàn)出差異,對(duì)于有些詞語而言,其存在文化差異,在對(duì)其進(jìn)行理解時(shí)應(yīng)當(dāng)從文化角度作為出發(fā)點(diǎn),才能夠?qū)⑵鋵?shí)際含義理解。
比如說關(guān)于動(dòng)物詞語,中英在語言上就存在很大差異“,mouse”的漢語意思為老鼠,該詞在漢語中所表示為貶義,但是在英語中存在很大不同,其象征著機(jī)智以及智慧。
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展8）
——淺談初中美術(shù)教學(xué)論文合集一篇
淺談初中美術(shù)教學(xué)論文 1
關(guān)鍵詞美術(shù)教學(xué)初中美術(shù)教學(xué)創(chuàng)新
中圖分類號(hào):G633.95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
1初中美術(shù)教學(xué)的意義
美術(shù)亦稱“視覺藝術(shù)”。美術(shù)教學(xué)亦是圖畫教學(xué),直到20世紀(jì)初才開始有了美術(shù)課的名稱。無論是在古代還是在現(xiàn)代,圖畫教學(xué)的任務(wù)就是要促進(jìn)學(xué)生的感官、觀察力的發(fā)展,使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)中的事物,從而達(dá)到育人的目的。
初中美術(shù)教學(xué)的目的就是讓學(xué)生**地表達(dá)自己的想法,發(fā)揮創(chuàng)造性,將自己在現(xiàn)實(shí)生活中或者想象中遇到的事物充分地通過雕塑、手工、繪畫等的方式表現(xiàn)出來,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的目的。
另外,美術(shù)教學(xué)也為師生之間的交流提供了一種更加有益的途徑。通過繪畫、手工制作、雕塑等方式,學(xué)生可以向老師表達(dá)自己的思想,對(duì)于一些學(xué)生無法直接對(duì)老師表達(dá)的,這種方法就特別有用了。
2初中美術(shù)教學(xué)存在的問題
既然美術(shù)教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)師生交流和學(xué)生自我成長(zhǎng)中必不可少的,那么當(dāng)前初中美術(shù)教學(xué)過程中存在著哪些問題呢?主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)當(dāng)前的初中美術(shù)教學(xué)過程中存在著教授方法單一,教授內(nèi)容比較枯燥的問題。通常,在美術(shù)教學(xué)課堂上,基本上遵循的是“教師對(duì)繪畫原則的講解——學(xué)生練習(xí)”這樣的一個(gè)過程。然而,我們知道,在這樣的課堂上難免缺乏一些生氣。美術(shù)課堂不僅僅是根據(jù)教材上的內(nèi)容進(jìn)行教授,還需要教師將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來。教授的內(nèi)容更應(yīng)該貼近生活,讓學(xué)生從實(shí)踐和生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展。
(2)美術(shù)教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性和想象力的激發(fā)。美術(shù)教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生的靈性與大自然充分融合的過程,不僅要注重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性的培養(yǎng),還要促進(jìn)學(xué)生的美感和情操的陶冶。當(dāng)前初中生的課業(yè)還是比較繁重的,對(duì)于美術(shù)課程本來就不夠重視,因此,美術(shù)教師就更應(yīng)該充分利用這樣的一堂課程,充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性和想象力。
(3)美術(shù)教師缺乏創(chuàng)造性。
教學(xué)過程中不僅要學(xué)生具有創(chuàng)造性,也要教師具有創(chuàng)造性和想象力。在當(dāng)前的教學(xué)過程中,有些美術(shù)教師存在著對(duì)美術(shù)教學(xué)缺乏激情,在教學(xué)的準(zhǔn)備上不做精心的設(shè)計(jì)和構(gòu)思,一味地照教材生搬硬套,更不用談豐富教學(xué)的內(nèi)容和方式了。
3初中美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新
中學(xué)美術(shù)課是義務(wù)教育中學(xué)階段的一門必修的藝術(shù)教育課程,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑。它對(duì)于陶冶情操、啟迪智慧、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,具有重要作用。古人早就指出:“……事必有法,然后可成,師舍是則無以教,弟子舍是則無以學(xué)。”這就是說:無論是教還是學(xué)都各有方法問題,教師的教應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)造成一種趨向和條件,以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此,如何求得較好的教學(xué)效果是當(dāng)前美術(shù)教育工作者所面臨的一個(gè)重要的考驗(yàn)。
首先,注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面進(jìn)行:
(1)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)他們的興趣和思維。在美術(shù)教學(xué)中,美術(shù)教師需要給學(xué)生提供一個(gè)比較**和愉快的學(xué)習(xí)氛圍,幫助學(xué)生建立起積極的學(xué)習(xí)興趣和心態(tài),開拓學(xué)生的創(chuàng)新精神。因此,精心設(shè)計(jì)導(dǎo)課環(huán)節(jié)就必不可少,最好是用最少的.語言,更多的形象展示,例如,用音樂、電腦三維動(dòng)畫等方式,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望和興趣。
(2)讓學(xué)生在獲得成功的同時(shí),能夠體驗(yàn)成功的樂趣,不斷強(qiáng)化和肯定學(xué)生的創(chuàng)新。在學(xué)生進(jìn)行了美術(shù)創(chuàng)作以后,最好能夠設(shè)立外在的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,以強(qiáng)化學(xué)生不斷創(chuàng)新的能力。例如,美術(shù)教師可以在班級(jí)舉行美術(shù)作品比賽,由全班同學(xué)來評(píng),誰畫得好就給誰一些獎(jiǎng)勵(lì);但盡量做到讓每一位參加的同學(xué)都能夠收到肯定,這樣才能讓學(xué)生持續(xù)地保持創(chuàng)作和繪畫的激情。
(3)以學(xué)生為本,倡導(dǎo)個(gè)性的發(fā)展,尊重學(xué)生的奇思妙想。在這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展年代,注重個(gè)體的獨(dú)特性和差異性,根據(jù)這些差異來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。美術(shù)教師在教學(xué)過程中,最好不要用一些所謂的**的或者社會(huì)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行要求,讓他們**地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,展示出他們內(nèi)心最真實(shí)、最想表達(dá)的思想其次,將學(xué)生生活與美術(shù)教學(xué)融合起來。
(1)豐富美術(shù)學(xué)習(xí)的途徑。改變封閉的課堂教學(xué)模式,使之成為開闊、開放式的美術(shù)學(xué)習(xí)。美術(shù)教師經(jīng)常**學(xué)生融入生活和自然。例如,帶領(lǐng)學(xué)生參觀畫展、雕塑展等,讓學(xué)生到野外進(jìn)行寫生活動(dòng),感受自然。只有當(dāng)學(xué)生真正體會(huì)到了怎樣去作畫,才能真正形成對(duì)美的鑒賞能力。
(2)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生參與審美實(shí)踐活動(dòng),以增強(qiáng)他們的感官體驗(yàn)。我們有必要讓學(xué)生形成時(shí)時(shí)處處有美術(shù)的觀念。學(xué)校美術(shù)課堂教學(xué)就應(yīng)該是貼近生活的,只有不斷地參與到生活中,才能讓學(xué)生進(jìn)入更加廣闊的美術(shù)天地。
中美文化差異的論文通用一篇（擴(kuò)展9）
——賞識(shí)教育的職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)應(yīng)用論文通用一篇
賞識(shí)教育的職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)應(yīng)用論文 1
?。?strong>關(guān)鍵詞］賞識(shí)教育；職業(yè)高中；美術(shù)教學(xué)
近些年來，我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展很快，特別是美術(shù)教育的地位得到了顯著的提升。職業(yè)高中美術(shù)教育，不僅是單一的就業(yè)，還承擔(dān)了普高升學(xué)的重要責(zé)任。為高等藝術(shù)院校輸送優(yōu)秀的人才，是當(dāng)前社會(huì)對(duì)職高美術(shù)學(xué)校的新要求，因此，這對(duì)職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。在美術(shù)課堂教學(xué)中，美術(shù)教師恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行賞識(shí)教育，能夠有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使課堂更加充滿活力，有效地提高職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。
一、職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)采用賞識(shí)教育的必要性
首先，傳統(tǒng)文化教育背景需要賞識(shí)教育。在時(shí)代不斷發(fā)展的今天，教育方式也在不斷更迭，而數(shù)千年的傳統(tǒng)文化教育一直遵守的是保守、謹(jǐn)慎的態(tài)度。這一審慎心理原本是告誡國(guó)人學(xué)會(huì)未雨綢繆，但是在發(fā)展過程中卻逐步偏離了初衷，形成了一種只求成果、不得失敗的思維模式。在這種傳統(tǒng)文化教育背景下，特別需要對(duì)學(xué)生的嘗試與失敗進(jìn)行鼓勵(lì)。其次，職業(yè)高中學(xué)生與普通高中學(xué)生相比是存在差異的，他們自小經(jīng)歷的批評(píng)多、表揚(yáng)少，因此，大多數(shù)職業(yè)高中學(xué)生往往不自信，比較自卑。因此，這就特別要求教師在教學(xué)中要給予更多的鼓勵(lì)與**，要盡可能減少甚至不用批評(píng)與否定，逐步幫助其樹立起自信心，對(duì)美術(shù)教學(xué)與學(xué)生日后的長(zhǎng)期發(fā)展而言是極為有利的。另外，職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容豐富，涉及書法、素描、油畫等，而不同學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)是各不相同的，因此，在教學(xué)中難免會(huì)存在部分學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度的情況，這就要求美術(shù)教師采用賞識(shí)教學(xué)方式，鼓勵(lì)并贊揚(yáng)學(xué)生不斷地去嘗試，讓學(xué)生不要害怕失敗，勇敢嘗試，逐步提高其美術(shù)基礎(chǔ)功底。
二、賞識(shí)教育在職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用策略
（一）應(yīng)用賞識(shí)教育培養(yǎng)學(xué)生的繪畫興趣
美術(shù)教學(xué)，最為根本的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣最好的方式是賞識(shí)性培養(yǎng)。在美術(shù)課程教學(xué)開始階段，常常是引導(dǎo)學(xué)生拿起畫筆隨意涂鴉，學(xué)生在按照自己的想法進(jìn)行天馬行空的創(chuàng)作時(shí)，是教師進(jìn)行賞識(shí)教育的.最佳階段。教師可以給學(xué)生積極的評(píng)價(jià)，找出其創(chuàng)作作品中的閃光點(diǎn)，對(duì)其積極地鼓勵(lì)和表揚(yáng)，并且適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他們朝著正式的創(chuàng)作方向不斷前進(jìn)，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)繪畫的興趣，還能夠在表揚(yáng)中教會(huì)學(xué)生掌握一定的美術(shù)創(chuàng)作技巧。
?。ǘ?yīng)用賞識(shí)教育優(yōu)化**技巧
在傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)中，教師常常采用的是灌輸式的教學(xué)方法，在這種教學(xué)背景下，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，這種單調(diào)乏味的教學(xué)方式很難讓學(xué)生對(duì)美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生興趣，久而久之，甚至?xí)尯芏鄬W(xué)生抵觸美術(shù)教學(xué)。所以，教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，特別是要采取賞識(shí)教育觀念，在向?qū)W生**的過程中，教師要特別注重**技巧，有必要適當(dāng)設(shè)計(jì)一些有深度的、有想象空間的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。同時(shí)，還要積極鼓勵(lì)學(xué)生回答問題，對(duì)學(xué)生的回答教師要從不同的側(cè)面來進(jìn)行賞識(shí)的評(píng)論，進(jìn)而增強(qiáng)師生互動(dòng)的人文關(guān)懷，有效地改善師生的關(guān)系。
?。ㄈ?yīng)用賞識(shí)教育鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作
美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容，教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，大力開展學(xué)生美術(shù)作品展覽活動(dòng)，并且給予每一位學(xué)生充分的機(jī)會(huì)來展示自己所創(chuàng)作的作品。通過這種美術(shù)作品的展出，特別是對(duì)初學(xué)美術(shù)的學(xué)生而言，這會(huì)產(chǎn)生莫大的鼓勵(lì)和**，能夠在無形中拉近學(xué)生與美術(shù)的距離，讓他們能夠真切地感受到美術(shù)的親切感。并且，在美術(shù)作品展覽中，教師要對(duì)這些作品進(jìn)行賞識(shí)性的評(píng)價(jià)，努力挖掘每一部作品背后的趣味性和審美，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂趣和美術(shù)的藝術(shù)魅力，逐步引導(dǎo)其掌握和提高美術(shù)創(chuàng)作的技巧和方法。
?。ㄋ模?yīng)用賞識(shí)教育提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量
毋庸置疑，分?jǐn)?shù)是衡量美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。如前所述，為高等院校輸送優(yōu)秀的美術(shù)人才，是當(dāng)前職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)的新要求。這就要求美術(shù)教師在實(shí)際教學(xué)過程中，要注重學(xué)生美術(shù)成績(jī)的提升。對(duì)于學(xué)生日常所上交的作品，在評(píng)分的過程中不宜過于嚴(yán)苛，而是要適當(dāng)?shù)貙捤山o出一些激勵(lì)的空間。針對(duì)學(xué)生的美術(shù)成績(jī)，不僅要從全班的角度來進(jìn)行橫向分析，與此同時(shí)，還要注重學(xué)生的進(jìn)步情況，要對(duì)其縱向發(fā)展進(jìn)行分析，讓其看到自己的進(jìn)步，讓學(xué)生體會(huì)老師的重視和欣賞，進(jìn)而有效地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)潛能。
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