中庸執著誠性的本質 1

中庸執著誠性的本質

　　我國傳統文化的主流是儒家思想，儒家思想的核心是中庸。中庸和管理的結合將會有怎樣的效果呢?相信如果將中庸思想運用到企業管理中會有助于在管理中發揮傳統文化的優勢。但是，如果以為中庸的核心思想就是中庸的字面所表達的意思，就有可能變成“畫虎不成反類犬”，不利于企業的開拓創新。企業是贏利性**，基本的職能是創造價值，這一點不必用中庸加以掩飾。但是當兩權分離，在管理中普遍存在著委托**關系的情況下，要求**人、執行者堅持中庸忠實于企業的相關利益主體則是十分必要的。那么中庸究竟是什么?從本質上來說，中庸是誠性，是完全應做到、沒有任何借口的。

　　中庸本質：誠性的守恒

　　在對中庸的解釋中，一般都認為，“中”是不偏不倚，“庸”是平常。這似乎無錯，因為儒家典籍《中庸》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！边M一步思考，“不偏”的是什么?“不易”的又是什么?如果不弄清這些問題，中庸可以被任何人利用，算不得儒家的獨創。我們在《中庸》中找到的答案，那就是誠性。

　　《中庸》第一章開篇便指出：“天命之謂性;率性之謂道。”這句話具有統領全篇的作用，儒家對中庸的論述就是圍繞這個命題展開的。其中“性”指的是什么呢，盡管在不同的對象那里有不同的表現，但都離不開一個“誠”字。《中庸》第十九章指出：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！蔽覀兛梢园选靶浴迸c“誠”合起來稱為誠性。如果把儒家典籍《中庸》分為兩部分的話，前半部分是在強調中庸的重要性及其方法論意義，是為下半部分做鋪墊的;后半部分則直接論述誠性問題。《中庸》對誠性的論述不僅占了很大的篇幅(三分之一以上)，而且把它作為**平天下的***則?！吨杏埂返谌轮赋觯骸拔ㄌ煜轮琳\，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育?！碑斘覀儚恼\性出發來理解“中庸之道”時，才能更深刻地領會儒家把它作為最高道德標準的良苦用心。

　　將誠性作為中庸的本質并不是什么新發現，但是如果忽視這個問題，把中庸作為一種做派技巧，就容易使本質的東西模糊起來。實際上，正是因為有各種做派技巧的存在，誠性作為中庸的本質才顯得尤為可貴，堅持下來更為不易。《中庸》第八章以孔子的'學生顏回為例說明了“吾道一以貫之”的重要性，告誡人們“拳拳服膺而弗失之矣”。從這個意義上講，中庸的本質是誠性的守恒?！罢\之者，擇善而固執之者也，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”當然，儒家并不是不講方法技巧，只是認為只要從誠性出發，就可以妙得中庸之道，進入運用自如的境界：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！?/p>

　　無可否認，在古人那里，誠性有一定的神秘色彩，我們在企業管理中講誠性，需要剔除其所謂天命的神秘成分，使之符合企業管理的實際。在我們今天看來，誠性與誠實、誠信的意義相近，應當包含誠實、誠信，但不限于誠實、誠信。誠性固然要講誠實，但同時也要講藝術、科學和策略;誠性固然以誠信為基本的要求，但是它比誠信所依憑的契約形式承擔的義務更多，足以彌補契約的缺陷和不足。在企業管理中，誠性應當是雇員對公司的天職，是對委托者負責的精神，是**人本來所應當具有的天性，是職業經理人所應當具有的稟賦，也是對執行者的基本要求。如果說中庸管理是一種包裝，其實質就是誠性管理。從誠性的守恒上反觀中庸，才能真正發現中庸管理的魅力。

　　實施中庸管理的現實意義

　　我們這里揭示中庸的本質，強調誠性，不是要在儒學家們面前班門弄斧，而是為了更好地為企業管理的實踐服務。如果把中庸之道作為杰出的**藝術，那么它是一種巧妙的方法更是一種獨特的品質。尤其是在各種方法魚龍混雜，使用沒有禁區而我們又必須有所取舍的情況下，誠性的品質保證更為重要;反過來說，能夠以誠性的品質作為保證，方法的探索和取舍才較為可靠。強調這一點，至少有以下的現實意義。

　　堅持創新而不逾軌。實施中庸管理似乎與大膽創新的精神相悖，其實不然。《中庸》認為，只要從誠性出發就必須創新，因為環境在變，不創新就是不負責任。而且只要堅持誠性，就能找到創新之路，就可以進行正確的創新之路的選擇，進而解決如何創新的問題。這叫做“自誠明”：真正做到了誠信，就可以達到洞明的境界，自然會明白創新的道理。因為誠性作為人的自然稟賦即為“性”，順著本性行事叫做“道”，自然可以悟出創新之道。創新是要講風險的，如果個人患得患失，就不會勇擔風險。創新的風險也可能給企業造成一定的損失，但是只要創新者有誠性，企業就可以相信他會將風險降至最低。正是因為管理人員講誠性，才會在創新中做到“隨心所欲不逾軌”;相反，沒有誠性的創新可能暗藏“機心”，出現“智慧出，有大偽”的傾向。**安然公司的“財務創新”，連華爾街的資深分析師都看不出什么毛病，但是這個被《財富》雜志連續六年評為“最具創新能力”的大公司終因財務造假丑聞而宣告破產。教訓固然值得警惕，但是我們也不能因此而遏止創新，這又是中庸管理的另一種要求。

　　變法圖強而不違“天性”。中庸固然講“不易”，但不是不講變易，而是要把誠性作為變化中的不變性，這才是在變化中“不易”的價值所在。反過來說，堅持誠性是為了更好地變易，否則講誠性就沒有實際意義。《中庸》第二十六章指出：“故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆?！蹦且馑际钦f，真正的誠性是應該做到生命不息，變革不止的。變易也不是順其自然式的被動應變，而是主動求變。在主動求變或者在企業管理“變法”，使企業更加包容，不斷出現質的躍遷。當然，對于企業實施變革時存在著的諸多不確定因素，也不能等閑視之。依靠誠性正有助于消除不確定因素的消極影響，保證在變法圖強中沿著有利于企業健康成長的方向發展。在這個意義上講，中庸是不斷超越自我，是更加包容中的本色猶存。在不斷變法圖強中始終能夠做到不違背誠性的“天性”，就有助于將企業做大做強，實現基業長青。

　　在變革的利益沖突面前“執其兩端而用其中”。“執其兩端而用其中”是中庸之道解決矛盾的一個重要方法，但這不是要當和事佬、和稀泥，甚至喪失原則，而要憑著誠性。出于公心統籌兼顧。企業的每一次變革，在內部都面臨著不同利益主體之間利益關系的調整，難免出現一定程度的利益沖突。管理者自己也面臨著個人利益與整體利益兼顧的考驗;不同的利益主體為了促使企業朝著更有利于自己的方向發展，都會極力推薦或者力主自己認為合適的決策方案;在公說公有理，婆說婆有理的情況下，管理者要站穩自己的立場，還要綜合考慮其他相關利益主體的心理承受能力，及時做出更為客觀的決斷。我們在現代企業中所講的誠性不是愚忠，不是以人身依附為基礎的親親疏疏、尊尊卑卑、長長幼幼的“差序格局”，而是建立在委托-**“契約關系”上的職責和職守，其特點是重平等、重理性，堅持的是普遍**原則，不能形成特殊**的內部人利益本位。在這個意義上講，能否“執其兩端而用其中”正是管理者或者執行者是否具有誠性的表現。

　　如果說中庸是整體思維，非此即彼是分解思維，而講中庸只是要講適度、尺度，把握分寸，那么，假如中庸僅僅限于“執其兩端而用其中”，就無法走出分解思維的困惑。因為那只是把兩分法變成了三分法、多分法，分解得更為細致罷了。也就是說，將中庸應用在管理實踐中，必須把誠性放在首位。我們也只有把中庸理解成講誠性的方法，用以指導管理實踐時才不至于演變成公司**的厚黑。

　　將中庸化作執行中的執著

　　中庸管理在實踐中的作用是多方面的，可以從不同維度解決如何實施中庸管理的問題，實施中庸管理。從執行的角度實施中庸管理，強調誠性的守恒問題，表現出一定的執著精神，從以下幾點做起是必要的。

　　在執行中進行誠***，建立共同愿景。《中庸》認為：能夠做到“自誠明”，由真誠而自然明白道理，這在執行中當然是好事;但是誠性也可以通過教育取得，“自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！眱烧呤馔就瑲w，在執行中也是一樣。這里的誠性講的是一種共同對企業負責的精神和共同的愿景，即“上下同欲”，離不開對員工的教育和引導。管理者重視執行，強調“沒有任何借口”不無道理，但是如果不從誠性出發，即使在形式上做到了“沒有任何借口”，也很難得到可靠的執行力。如果管理者碰到經營危機，馬上想到的就是換人裁人，員工在沒有工作保證的情況下，就很難形成對企業的忠誠，很難形成誠性，往往使得執行力扭曲，使企業的經營進一步出現危機，形成惡性循環。如果老板只是為了賺錢、員工只是為了糊口，都不圖長遠發展，想把執行之劍使得虎虎生風，那是很難做到的。在執行中進行誠***才是一種治本的辦法。在進行誠***中固然需要安人，但目標不能僅限于此;還要體現出執著的精神。因為明白道理后，不能空談誠性，還要發揮出主觀能動性，需要通過執行體現出來。事實上，執行正是誠性執著的一種表現。

　　在執行中堅持誠性標準，弘揚百折不撓的精神。執行需要講方式方法，以便取得事半功倍的效果，但是這不能苛求。在執行中不能只要效果，必須堅持誠性的標準。堅持誠性標準也不是不講方法，而是強調要靠百折不撓的精神去克服執行中的困難，而不是靠“聰明的點子”走捷徑。與“君子愛財取之有道”的要求相一致，《中庸》也要求在實踐中避免旁門左道的**，正確對待“聰明的點子”。《中庸》第十一章說：“子曰：‘素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！蹦且馑际钦f，孔子認為“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是決不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！边@種精神表現在執行中就是不要背離誠性的基本要求，善于守“拙”，不要急功近利。這對于減少執行中的風險是十分必要的。

　　在執行中鞏固誠性基礎，形成核心競爭力。在儒家看來，《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌**，卷之則退藏于密”，善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。為什么會這樣呢?因為它作為一種實用的學問用今天商界的話來說，就是可以形成核心競爭力。當然，儒家講的是宦海沉浮、明哲保身的核心競爭力;而企業需要的是市場競爭、應對危機的核心競爭力。不過其中存在著的一個正確對待執行權的問題大概是共同的：員工在執行中往往獨當一面，具有一定的隨機處置權，需要掌握經權之道。執行需要“權”，而執行中的對誠性的執著就是經;如果說“經”是執行者的天職，“便宜行事”為權，那么經權之道就是在執行中需要員工以對企業負責的精神用好權，履行好自己的職責。在諸多不確定因素存在的情況下，管理者為什么敢于向執行者放權呢，這就是以誠性為本。員工在具有**選擇權或者在具有選擇的**度的情況下，有所為有所不為，以不變應萬變，靠的也是對企業的誠性。歷經執行的考驗，企業也就鞏固了誠性基礎，鍛煉了執行團隊，形成了核心競爭力?！叭绱苏?，不見而章，不動而變，無為而成?！庇辛诉@樣的核心競爭力，不張揚也會被人重視，企業在表面不動的情況下也會改變面貌，管理者在無為中也會有所成就。

　　如果說講究中庸的方法是一種權變，執行中誠性的執著則是不能權變的，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?《中庸》第九章)能夠將中庸真正落地生根，確屬不易。然而真正做到這一點，那才是中庸管理在執行中作為制勝法寶的魅力之所在。

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中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展1）

——商法**性本質的探討實用一篇

　　商法**性本質的探討 1

關于商法**性本質的探討

　　論文撰寫是畢業生們畢業所必不可缺的一個環節，那么，畢業論文怎么寫才能順利通過答辯呢?下面是小編給大家推薦的范文，歡迎閱讀!

　　摘要：商法理論的核心問題是商法的**性，因為商行為的**性和法律地位等各個方面的原因都可以對商法的**性進行確立，這就要把握好商法與其他法律之間的關系，對我國商法理論和實踐進行完善，這是一項十分具有價值和意義的事情。

　　關鍵詞商法 商法理論 **性本質

　　一、從商行為的**性看商法具有**性

　　商法學界的傳統分類把商法分為商行為法和商主體法，這種分類方式的前提是把二者作為**的。

　　(一)商行為主體的商人性

　　商主體主要針對的是商事法規定的從事商事活動的主體，民事法律關系的主體是那些享有民事**和承擔民事義務的人。民事主體具有私人性，民事法律關系的主體從事的是平等的主體之間的法律關系，民事法律關系只適用于社會的普通成員的關系，從這點上來看，民事主體的范圍是很大的。商行為必須是以營利為目的而實施的行為。商行為的本質是營利性，商人從事商行為的目的是為了實現利益的最大化。

　　(二)商行為與民事法律行為的理念不同

　　法律的概念是沒有任何的目的的，也不可能什么依據都沒有就玩那個一起弄。法律更不是為了一些事情而產生的，所以當得知概念一般都是通過整治、經濟和社會為背景而進行的，一般來講，法律的概念只有在規范有價值的情況下才是真正的價值，因為該法律概念的工程就是依附社會行為的存在而存在的，因此在法律概念形成的過程中，對處理對象進行取舍之外，一些有價值的負荷也要考慮進去。對于沒有特征的法律概念的使用時規范跟價值，在社會生活中法律都是將會體現出公平正義的現實。商家一般對于法律都是有著不一樣的看法。民事法一般都是對公民和法人設立的、這樣民事**和民事義務就是合法的行為了。這樣我們就可以看出，民事法律的行為就是為了讓那些用私法的人可以讓當事人有私權，遵照當事人的意思使得達到法律上私法的效果。

　　(三)商行為與法律行為的生效要件不同

　　民事行為的生效要件是指按照法律規定民事法律行為成立，那些必不可少的`構成要素也應該包括在里面。主要的生效要件包括:當事人、標的、意思表示。這里的當事人是指進行特定的民事行為的民事主體。當事人是任何民事行為中都不能缺少的，如果沒有當事人就沒有民事行為表現的意思。民事的行為就是說明當事人想要某種效果，就要用一定的方式來表達出來，如果沒有表達出來那么就不能構成民事的行為。也就是說對于商法的目的就是想讓交易進行的更加的方便與安全。也主要是讓民法在做改變啟動后也能生效。民法的改變主要是體現再能力和意思表示上，還有就是行為能力上，商法重視的往往都是商業主體，商行一般不簡單的就跟商人的利益產生關系，這樣也影響了第三人和國家的利益，這都是在**和英美法國家在商法中設立的強行的規則，這樣就能對商人有著一些的必要的限制，要對商家有著嚴格的商主的行為。

　　二、從商法的法律地位看商法具有**性

　　商法是調整市場經濟關系中商人以及其活動的法律規范的總稱。商法的**性決定了商法的發揮作用與其生命力，它是一個基礎，商法的法律地位在我國****法律體系屬于一個**的部門，商法、經濟法和其他法律部門之間是有區別的。

　　(一)商法與民法的區別

　　1.商法與民法的理論基礎是以個體為基礎的，是為了保護個體的經營利益，民法的理論基礎就是為了維護社會的公共利益。

　　2.商法與民法的調整對象不同。民法調整的是**主體，而商法主要就是調整商人之間的關系，具體來說就是商法調整對象限于財產關系。

　　3.商法主要是為了有效的進行商事活動，商法主要的目的堅持簡便、公平、信用和安全的原則，民法不是以立法為主要理念，它主要遵循的是自愿、公平、平等和守信的原則。

　　4.商法與民法在性質上是不同的，一般認為商法屬于私法，但是卻受私法調整的同時還受到公法和行政機關的影響，民法純粹是屬于私法，雖然受到私法的調整但是還是比較小的。

　　5.商法與民法的產生效果不同，商法是為了保護商人的利益，從而鼓勵交易刺激從商，而民法則是在更多的場合中貫徹嚴重違法行為無效的原則。

　　(二)商法與經濟法的區別

　　1.商法與經濟法產生的原因不同。商法是為了使上市行為更加的快捷和高效，經濟法是通過經濟活動使個體逐漸的轉向社會化和公序化。

　　2.商法與經濟法的約束對象不同，商法是為了規定商人的地位和**形式、商事的交易行為規則及違反原則的后果，同時還規定了商事行為的技術性和營利性原則，經濟法的只是規定了**干預經濟的方法，對不正當的競爭行為和壟斷行為**要進行及時的干預與調整。

　　3.商法和經濟法所調整的利益各不相同，商法是保護商事主體的合法權益，使得商事行為可以正常的合法的進行營利，經濟法主要是為了整個社會的利益而服務的，是為了維持一個正常的、公平的和平等的競爭環境，為所有的商事主體創造良好的經營環境。

　　參考文獻：

　　[1]樊濤，王延川.商法總論.**：知識產權出版社.2006.

　　[2]張民安，劉興桂.商事法學(第三版).廣州：中山大學出版社.2007.

　　[3]張安民.論商法在我國法律體系中的**地位.復旦民商法學評論編委會·復旦民商法學評論.**：法律出版社.2006.

　　[4]任爾昕，石旭雯.商法理論探索與**創新.**：法律出版社.2005

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展2）

——論《中庸》誠的思想范文一份

　　論《中庸》誠的思想 1

論《中庸》誠的思想

是儒家經典著作之一,它與一起建立了儒家的道德形上學.其"誠"的思想更對后世產生了深遠的影響,在**哲學史上享有崇高地位.

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展3）

——試論《中庸》由誠而致天人合一的思想觀通用一篇

　　試論《中庸》由誠而致天人合一的思想觀 1

試論《中庸》由誠而致天人合一的思想觀

"天人合一"的思想觀是**古代的一個傳統觀念.作為儒學源頭重要典籍之一的《中庸》,其"天人合一"之觀念更是彰顯得淋漓盡致.與其它早期儒家學說區分開采的是:《中庸》將"誠"的觀念提高到無以復加的地位,并試圖通過"誠"這一中介,在天、人之間搭起一座溝通的橋梁,努力使人配天,從而實現"天人合一"的理想訴求.

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展4）

——中庸的散文通用2篇

　　中庸的散文 1

　　懂得生活的女人，既積極進取，又達觀知命。在苦難時堅強，歡樂時謹慎。知足知不足，有為有不為。而幸福，也就在這種不偏不倚中水到渠成。

　　不能沒事業，不當工作狂

　　事業是女人的護身符、定心丸，既是安身立命的保障，也帶給女人快樂與自信。沒有事業的女人，每天重復那點瑣碎生活，就容易變得嘮叨，小肚雞腸。但如果每天圍著工作滴溜溜亂轉，而放棄了娛樂休閑和戀愛婚姻，也是很瘋狂很異化的。

　　不能太奢侈，不必太吝嗇

　　有那么些人，一拿到工資就花光，然后就開始哭窮。一點積蓄都沒有，又拿什么以備不時之需？當然也犯不著做守財奴，錢是身外之物，賺了就是為了花的。人生苦短，青春易逝，用錢要有計劃，該吃的吃，該穿的穿，可不要委屈了自己。

　　不必整天打扮，不可不修邊幅

　　經?？吹脚⒆釉?8℃的天氣臉上還抹著厚厚的粉，別人出汗都可以洗臉，她出汗卻還要不停地涂脂抹粉，別人看著難受。還有一些人，一結婚生了孩子，從此就開始變得邋里邋遢，皮膚不再保養了，身材也走形了。那些穿著睡衣就到處亂跑的女人，也算是大街上的奇特一景。并不是歲月偷走了女人的美麗，而是許多女人自己放棄了美麗。

　　找個男友不可太風流，不要太老實

　　風流倜儻的男朋友，一般都交友廣闊，情史復雜，喜歡吃著碗里看著鍋里。就這么前有古人，后有來者的，怎不叫人提心吊膽。還有一種男人，人倒是聽話老實，可惜他不看其他女孩的同時也不看你，談戀愛好像是完成任務似的，甜言蜜語一句都沒有。這樣的男友，放心倒是放心了，豈不是索然無味？又哪來戀愛的樂趣？

　　嫁個老公不要太有錢，不要太沒錢

　　財大氣粗的老公，人倒也不一定花心，可是**太多，防不勝防啊。而老公兩袖清風也不行，如果你們倆都沒錢，那么貧賤夫妻百事哀的日子，也就指日可待了。

　　中庸的散文 2

　　若是能做一個能夠原諒所有事情、愛所有人的善良人，是不會有什么好的下場的。

　　我在前些日子喂養我們家的泰迪狗時發現，我們把所有的食物都捧到它嘴邊時，它剛開始的時候必定是欣喜若狂地去吞食那些食物，但是時間長了之后，它看到滿滿的飯碗時，就只是不以為然地走開了。

　　人也是同樣的：窮人的孩子得到一部手機時，必定是熱淚盈眶;富人的孩子得到一部手機時，也許只是將其輕輕地挪開，隨性放置一旁，因為他已經不再珍惜擁有了。而且，有時人們對一個問題過多的原諒，鑄就的'其實是更加放縱的心理。

　　當我們太容易滿足他人需要的東西的時候，他們只不過是把我們視做獲得欲望的機器罷了。滿足所有的要求，傾盡所有的情感，到最后收獲的其實都不是相同份量的報答，而是那份置若罔聞的冰冷。

　　然而，若是做個嚴肅、安靜的人的時候，亦不會有什么美滿的結局。

　　我曾在一家玩具商鋪見到過一個孩子，臉上掛著笑臉興致勃勃地跑到他的家長面前，手指伸一輛酷炫的玩具汽車說：“媽媽，我想要那輛車好嗎?”那位家長此時正盯著手機，用眼看了一下他，便扯著他的衣角，把他拖走了。他當時還未反應過來，就發現自己已經離商鋪漸漸遠去，他回頭望著那輛玩具汽車，眉頭緊鎖，失望、淡紅的眼眶中盡是不舍與失望。也許，這位家長只是單純想教育孩子要學會節約，但是我們可以清晰地感受到這個孩子此時的茫然和對家長行為的不滿。

　　對其他任何年齡段的人也是一樣，當我們以與親和截然相反的情緒去接近他人時，得到的其實是更加嚴重的冷淡。人們對他人的不滿心理，將會使自己變得更加**。

　　唉!你善良了，有人不以為然;你嚴肅了，又有人說你冷漠無情;你攀登高峰，有人四處找茬;你跌落低谷，又有人冷嘲熱諷。

　　但是，我們也該反省是不是有時是過度地滿足了對方使對方嗤之以鼻，是不是有時是太過的內向導致交際過于地短小。

　　我慢慢地、慢慢地意識到：做人，不必太過傾盡所有，也不要太過收斂自己，萬物處在一種中庸的狀態時通常就是最恰當的方式，這亦是對世間眾生表現最無愧的自我。

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展5）

——歷史課業學習的本質通用一篇

　　歷史課業學習的本質 1

歷史課業
中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展6）

——應用性是應用型本科院校的本質屬性通用1篇

　　應用性是應用型本科院校的本質屬性 1

應用性是應用型本科院校的本質屬性

從應用型本科院校產生的背景分析入手,論述了應用型本科院校的內涵,從科學研究、課程與教學、學科與專業等方面探討了應用型本科院的應用性,指出應用性是應用型本科院校的本質屬性,應用型本科院校要彰顯應用性,這是應用型本科院校發展的理性的路徑選擇.

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展7）

——等過紅燈——執著的堅守通用一篇

　　等過紅燈——執著的堅守 1

等過紅燈——執著的堅守

過往路人，行色匆匆，路至岔道口，迎面亮起紅燈，再瞅瞅四周，人寡車稀，遂悄然走過，依舊是面不改色心不跳，這恐怕是凡人的做法。

“闖紅燈”是一個現象，一種說法，用通俗點兒的話來說，是一種不文明的行為，用學術點兒的話來說，是良心、耐心與公共道德之間的沖撞。是否等過紅燈，完全是一種意念的下達，取決于日常生活中人們的慣有行為，以及起到自我的約束作用的內心律令的存無。

都市生活麻痹了人們經久不衰的`心靈，道德與人們心靈之間潛伏著無數盲點。時間的拿捏、地點的選擇總存在模糊的界線，塵囂侵擾的心靈，寧愿繞道而行，也不愿徘徊在十字路口，是道德修養低下的體現，還是交通法律意識淡薄的體現？恐二者兼之吧！

“紅燈停，綠燈行”，是自小家長們灌輸給我們的最基本的交通規則。于是在熙熙攘攘的人群中我們找準了方向，義無反顧地走下去。隨著年齡的增長，思想、行為等方面受周邊環境的影響也在潛移默化著，生活上逐漸有了一些壓力，大眾心里開始普及。起先，幾個人闖紅燈，迫于某種原因，周邊的人也開始闖紅燈，再后來，對于“等紅燈”這個概念已經在人們腦中模糊了，決心與耐心已不復存在，我們的城市越來越亂了。

我茫然了，不知應如何對待這個城市眉眼上的“瘤”、心靈上的“疤”，在嗔怪****執法不嚴、教育不力時，是否，應該自?。可钪锌傆行]有主見的人，就像一支隨波逐流的小船，漫無目的地行駛在茫茫大海上，失去了方向。靜下心來，只是等過短暫的幾十秒，爾后，收獲內心的坦然與心靈的舒暢，保持良好的風度，何樂而不為呢？

等過紅燈，這是一種享受——停步駐足，欣賞城市風貌，用眼中的余光去注視紅、綠燈的變換，享受生活的美好。

等過紅燈，這是一種傾聽——屏息凝神，傾聽川流不自的車輛疾馳而過，傾聽馬路一頭帶著幾份本地特色的吆喝。

等過紅燈，這是一種風度——遵守交通規則，讓心與心靠近，城市的脈博更加強勁。

等過紅燈，更是執著的堅守。也瀟灑也坦然，等過了，享受了，傾聽了，同時也就收獲了。

……

人潮如涌的街頭，紅燈又亮起，我微笑著，停下了腳步！

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展8）

——語言文字中的中庸美學通用一篇

　　語言文字中的中庸美學 1

語言文字中的中庸美學

孔子之學,正如曾子所言:"夫子之道,忠恕而已矣".①這個"一以貫之"之道便是"仁".而由"仁"的初露端倪,到仁的極致的"圣",孔子所遵循的是一條中庸的道路.章句說:"子程子曰,‘不偏之謂中,不易之謂庸.'中者,天下之正道.

中庸執著誠性的本質通用一篇（擴展9）

——道德信仰的實踐性本質范本一份

　　道德信仰的實踐性本質 1

道德信仰的實踐性本質

道德信仰在其實踐活動中具有神圣化、一元化和整體化的特征.在社會實踐上,其本質呈現為道德主體通過自我設定自身、創造自身的對象化活動形成道德客體,并在道德客體的對象化過程中創造道德主體的雙向互動性社會實踐活動.由此形成其**于社會**、民族、階級、國家和社會日常生活而存在的特征.