《可愛的**》讀后感1

　　暑假，我讀了一本書，是方志敏的著作《可愛的*》。我深深地被文章中那炙熱的愛國之心所感動了。

　　《可愛的*》是1935年****方志敏烈士在牢獄中提筆的，記錄了方志敏許許多多感人的事。以親身經歷概括了從“**”運動到第二次****戰爭以來的悲慘歷史，憤怒地控訴了帝國**肆意欺侮*人民的種種罪行。他滿懷愛國**激情，象征性地把祖國比喻為“生育我們的母親”，吸她的血液，****幫助**殺害自己的母親。作者高聲疾呼，“母親快要死去了”，“救救母親呀！”他指出挽救祖國的“唯一出路”就是進行武裝**，論證“*是有自救的力量的”，堅信**民族必能從戰斗中獲救。并在篇末展示了***的光明前景，描繪出**后祖國未來的美好幸福的景象，表現了強烈的民族自信心。

　　“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們一定要滿懷愛國情懷，誓立報國志！我也決定要大力弘揚愛國精神，增強愛國之情，堅定愛國之志。我當前就應該好好讀書，像一塊干燥的海綿不停地吸吮著知識的甘霖。今后長大了，好用我所學的知識來報效祖國!

　　祖國在我心中，祖國在你心中，祖國在大家心中，讓我們一起努力吧!奮斗吧!拼搏吧!

《可愛的**》讀后感2

　　可愛的*？是**先輩方志敏在獄中寫就的，他在這篇文章中寫了他自己的經歷和感觸，字里行間都流露著對祖*親深深的愛。

　　讀完這篇文章，我心中充滿了憤怒：憑什么*的地盤上會建起外國人的租界，服從外國人的**？憑什么法國公園牌子上會有“華人與狗不準入園”這樣的字眼？憑什么高昂著頭的洋大人的手杖在黃包車夫和苦力身上不斷飛舞？憑什么壞笑著的士兵沿街尋人趨打，四處調戲婦女？……

　　我憤怒、我羞愧、我震撼。不過我也很感動，我看到有很多像方志敏一樣的**志士在用各種方式與敵人**著，我還看到無數像方志敏一樣仍深深愛著處于危難之中的祖*親的人們！方志敏在可愛的*里說：“朋友！*是生育我們的母親，你們覺得這位母親可愛嗎？我想你們是和我一樣的見解，都覺得這位母親是蠻可愛蠻可愛的。”我無法想象，他在陰暗潮濕的牢房里，是如何忍受著疼痛堅持創作出這些文章的，但我深深地感受到他是一位多么偉大的愛國志士啊！朋友，我想你我都一樣，都像方志敏一樣深愛著祖*親。而我們小學生要做的，就是今天好好學習，明天為祖國的發展做出貢獻。現在用功讀書，背好每一篇課文，記好每一個單詞，做好每一道題，成為一個德智體美勞全面發展的好學生，就是愛國。

　　方志敏先生，我很想告訴您，您的愿望已經實現了，帝國**的鎖鏈已經被斬斷，我們的母親，變得更加美麗！她有深愛著她的好兒女，她又重新展開笑顏。您可以安心地閉上眼睛了！我們這些新時代的學生，一定會繼續發揚您的愛國精神，好好學習，把祖*親裝扮地更加美麗！

《可愛的**》讀后感3

　　有那么一個人，他夜夜思索，愴然入夢。夢里雨聲陣陣，尤若那英勇的戰士們腳下的一陣陣歡歌，前來叩響他的門扉，分享與勝利的訊息。但他又覺那有節奏的，令人愉快的聲音變弱了，漸漸消失盡飴，而迎面撲來股股觸心的血的味道，交雜在一起，令他隱隱作痛。他想起來了，那些流血，流淚的畫面，旁邊不停傳來令人作嘔的笑聲，扭曲的，惡毒的。

　　他在雨聲中驚醒了。他的拳頭緊緊地握著。眼前是一片慘淡的景象。有布滿黑斑的墻，長方的黒木桌，斷了腿而殘缺不全的矮椅子，未漆過的白木箱子，兩扇小小的窗子投進白色的光線。沒錯，這是一個牢房，還似是一個高級牢房。

　　作為一個有著重要身份，而與**意見相左的囚犯，這無疑是對他身份的嘲笑。他的自尊看不起所有來觀望他的人，并將他們視為來觀賞好奇事物的游客。這并不是一種貶義的行為因為他內心蘊藏著與眾不同的精神力量。

　　也許有人會認為這是多么的深奧，偉大，但這只是一種對熱衷事業的信仰，已足以**他的一生。他所熱愛的，正是他的祖國——*。如你所見，三四十年代的*，是放在**精致餐盤中的，支離破碎，四分五裂，唯一能做的只有任人宰割。就是在這種危難的時刻，他心中涌起了一腔熱血，‘帝國**’‘侵略’‘反抗’等字眼在腦中閃現。他直陷入回憶。

　　他回憶中，久久散不去的是惡毒的笑聲。它在嘲笑*人的**，就像動物一樣。這些笑聲掛起牌子，上面寫著兩個鮮明的字眼‘動物和華人’。有些時候還真實地再現了這種窘況。一幫穿著綠色衣服的郵差抬著一個大轎子，上面坐著的是一位金發碧眼的男士。他的鼻梁高挺著，擺出一副傲然的樣子。明眼一看，便可知*人身份的卑微，更是壞蛋，連做官都要倚仗外國人。

　　在那個時代，半**社會的華人若是坐上外國輪船，挨著外國人的邊，可得千千萬萬小心謹慎。他心中甚是不服。

　　他回憶起那次坐外國輪船的經歷。那是異常令人憤慨，令人無比痛苦的一段旅程。作為華人看見同胞被人欺凌，*的身份被人踐踏，僅僅是以未買船票為由，就進行的一場慘無人道的鞭撻者，他的心是難說難言。

　　他們，這些鞭撻者之中，有一個油光滿面的肥人，他手中握著藤條與竹片，并命令其他手下拿著這樣的東西，一齊向那三個可憐的華人丟去。一個青年戰士，一個人年輕婦人還有一個瘦弱的工人。兩個男人被吊在船沿，任憑浪花的沖刷。那痛楚呵！融于那惡毒，譏諷的笑聲中；那哀泣呵！匯于洶涌，激亢的浪聲中去了。華人們始終看不下去，叫住了那些笑聲，使這一大片笑聲悄悄減弱了些，又再減弱了些。

《可愛的**》讀后感4

　　世界上最親近的人是誰?”我會毫不猶豫地回答：“是媽媽。”媽媽用乳汁把我養大，媽媽時刻關心著我的冷熱，媽媽把我掛到了心尖上。我想：你的媽媽也是這樣的吧!但你想過沒有，我們還有一個共同的媽媽——親愛的祖國。

　　**烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的*》，用最美好的語言描繪我們的祖國：“*是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。*有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。*地底下蘊藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親!”一本薄薄的《可愛的*》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我。

　　方志敏烈士生長在災難深重的舊*，為了拯救祖國，參加了**，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民起來保護母親。“朋友，從崩潰毀滅中救出*來，從帝國****的生吞活剝下救出我們垂死的母親!”。千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了。他們用鮮血染紅了*。

　　六十年過去了，祖國有了很大的變化，實現了方志敏同志夢寐以求的愿望：“到處是活躍的創造，到處是日新月異的進步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地!我為*驕傲!我為*自豪。

《可愛的**》讀后感5

　　我讀了一篇深有意義的文章：《可愛的*》。這篇文章用大量篇幅寫了“母親”的可愛，還寫了“母親”現在的貧窮，引起了我的深思。

　　這篇文章主要寫了祖*親的氣候、國土、物產、風景。母親氣候溫和，國土遼闊，物產豐富，風景優美。但是卻因受別人的**和剝削，變得貧窮至極。最后呼吁*人民與殘害、剝削母親的敵人進行**。

　　文章把*比作母親，寫出了母親的可愛。然后用母親的貧窮，襯托出敵人的可惡，并批評那些不為祖國貢獻的人是多么可恨、可悲。

　　這讓我想起了《圓明園的毀滅》這篇課文。圓明園就是被可惡的敵人搶掠得不成樣子，許多屬于祖*親的東西都被掠奪了。當時**的清*卻任由敵人搶奪自己的東西而沒有奮起抵抗。圓明園就在大火中只剩幾根殘柱了。后來，**還要花高價才買回來了一部分寶貴的物品。但祖*親已變得貧窮無比。英法聯軍簡直就是**。我對于清*的**也十分痛恨。

　　我今后一定要努力，為保衛祖*親貢獻力量。讓母親變得美麗，讓敵人不敢入侵，讓世人對母親刮目相看，讓母親比歐洲、美洲的太太更華貴。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)擴展閱讀

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展1）

——可愛的**讀后感 (菁選8篇)

可愛的**讀后感1

　　**烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的*》，用最美好的語言描繪我們的祖國：“*是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。*有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。*地底下蘊藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！”一本薄薄的《可愛的*》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我。

　　方志敏烈士生長在災難深重的舊*，為了拯救祖國，參加了**，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民起來保護母親。“朋友，從崩潰毀滅中救出*來，從帝國****的生吞活剝下救出我們垂死的母親！”。千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了。他們用鮮血染紅了*。(.)

　　六十年過去了，祖國有了很大的變化，實現了方志敏同志夢寐以求的愿望：“到處是活躍的創造，到處是日新月異的進步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地！”但是我們在世界上還比較落后，我們想讓祖國快快富強起來，還需要努力。可氣的是有***一心向往外國。如果烈士知道了，該多么痛心！

　　可愛的*啊，我永遠愛你！

可愛的**讀后感2

　　暑假，我讀了一本書，是方的著作《可愛的*》，《可愛的*》讀后感6篇。我深深地被文章中那炙熱的愛國之心所感動了。

　　《可愛的*》是1935年****方烈士在牢獄中提筆的，記錄了方許許多多感人的事。以親身經歷概括了從“**”運動到第二次****戰爭以來的悲慘歷史，憤怒地控訴了帝國**肆意欺侮*人民的種種罪行。他滿懷愛國**激情，象征性地把祖國比喻為“生育我們的母親”，吸她的血液，****幫助**殺害自己的母親。作者高聲疾呼，“母親快要死去了”，“救救母親呀!”他指出挽救祖國的“唯一出路”就是進行武裝**，論證“*是有自救的力量的”，堅信**民族必能從戰斗中獲救。并在篇末展示了***的光明前景，描繪出**后祖國未來的美好幸福的景象，表現了強烈的民族自信心。

　　“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們一定要滿懷愛國情懷，誓立報國志!我也決定要大力弘揚愛國精神，增強愛國之情，堅定愛國之志。我當前就應該好好讀書，像一塊干燥的海綿不停地吸吮著知識的甘霖。今后長大了，好用我所學的知識來報效祖國!

　　祖國在我心中，祖國在你心中，祖國在大家心中，讓我們一起努力吧!奮斗吧!拼搏吧!

可愛的**讀后感3

　　**烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的*》，用最美好的語言描繪我們的`祖國：“*是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。*有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。*地底下蘊藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！”一本薄薄的《可愛的*》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我。

　　方志敏烈士生長在災難深重的舊*，為了拯救祖國，參加了**，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民起來保護母親。“朋友，從崩潰毀滅中救出*來，從帝國****的生吞活剝下救出我們垂死的母親！”。千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了。他們用鮮血染紅了*。(.)

　　六十年過去了，祖國有了很大的變化，實現了方志敏同志夢寐以求的愿望：“到處是活躍的創造，到處是日新月異的進步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地！”但是我們在世界上還比較落后，我們想讓祖國快快富強起來，還需要努力。可氣的是有***一心向往外國。如果烈士知道了，該多么痛心！

　　可愛的*啊，我永遠愛你！

可愛的**讀后感4

　　在激動、興奮的心情下，我們即將迎來**建*90周歲的生日。想到*，就想到**戰爭，就想到那些為了祖*親拋頭顱，灑熱血的烈士們。這時，一本書的名字自然地浮現在我的腦海中---《可愛的*》。

　　這是一本在**中完成的書，它的作者是一名被捕的*烈士方志敏。方志敏烈士生長在災難深重的舊*，為了拯救祖國，參加了**，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民一起來保護祖*親。他用美好的語言描繪著我們的祖國：*是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。......我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！全書洋溢著為國為民獻身的愛國思想，表現出**英勇無畏的精神和堅定不移的意志，真是一部滾燙的文字令人血脈賁張，是一個極富感召力的紅色文學經典作品。

　　想到這，我不禁掩卷深思：我們的祖*親曾經傷痕累累，千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了，他們用鮮血染紅了*。如果沒有方志敏這樣憂國憂民、為國捐軀的**烈士，怎么會有我們現在強大的祖國和美好的生活呢？

　　一本薄薄的《可愛的*》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我，我暗下決心，一定秉承**先烈們的遺志，好好學習，天天向上，早日成材，報效祖國！

可愛的**讀后感5

　　**烈士方志敏同志在獄中寫的《可愛的**》，用最美好的語言描繪我們的祖國：“**是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。**有許多有名的崇山峻嶺，長江巨河，以及大小湖泊。**地底下蘊藏著無限的寶藏。我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！”一本薄薄的《可愛的**》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我。

　　方志敏烈士生長在災難深重的舊**，為了拯救祖國，參加了**，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民起來保護母親。“朋友，從崩潰毀滅中救出**來，從帝國****的生吞活剝下救出我們垂死的母親！”。千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了。他們用鮮血染紅了****。(.)

　　六十年過去了，祖國有了很大的變化，實現了方志敏同志夢寐以求的愿望：“到處是活躍的創造，到處是日新月異的進步，歡歌代替了悲吧，富裕代替了貧窮，健康代替了疾苦，智慧代替了愚昧，友愛代替了仇殺，生之快樂代替了死之悲傷，明媚的花園代替了凄涼的荒地！”但是我們在世界上還比較落后，我們想讓祖國快快富強起來，還需要努力。可氣的是有***一心向往外國。如果烈士知道了，該多么痛心！

　　可愛的**啊，我永遠愛你！

可愛的**讀后感6

　　我熱愛我的祖國。猶如驕陽般的熾熱，猶如渲染藍天的白云那般純潔，猶如熱愛母親般的真摯。相信很多人都知道有哪些愛國人士：特級英雄黃繼光，視紀律重于生命的***，堅貞不屈的方志敏。他們用鮮艷的鮮血灑在這片土地上，滋潤了一代又一代。

　　讀完《可愛的**》，我感到了**那時的懦弱。這里面的每一個字，每一個詞，都繼承了方志敏熱愛祖國的真摯情感。仿佛對**就是恨鐵不成鋼的樣子。這篇文章讓我懂得不是該如何了解**的懦弱，而是從懦弱的反面去觀察。我們要的是奮斗。讓****在別的貴婦面前抬得起頭。可盡管如此，如果只是盲目地去奮斗而選擇錯了方向，到頭來也只是竹籃打水一場空。沒有人會選擇忙活了大半天，最后卻空空如也。或許有人說：“現如今是和平年代，又不是打仗，何必那樣努力？”是的，現在是沒有打仗，可是報效祖國的方法不止一種，就好像通往羅馬的路不止一條。可我們不能忘記那些深深烙刻在我們華夏民族的屈辱事跡，那些**曾把我們的精華掠劫一空，保不準哪天又來了，所以我們必須筑起堅硬無比的柵欄防守我們的家園。4萬萬的同胞將那些**趕出了我們的家園，迎來了全新的**，那雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩都已經成了****的新衣服。

　　**的每一處，千山萬水，都游蕩著烈士的英魂。他們喜愛母親的擁抱。

可愛的**讀后感7

　　暑假，我讀了一本書，是方的著作《可愛的**》，《可愛的**》讀后感6篇。我深深地被文章中那炙熱的愛國之心所感動了。

　　《可愛的**》是1935年****方烈士在牢獄中提筆的，記錄了方許許多多感人的事。以親身經歷概括了從“**”運動到第二次****戰爭以來的悲慘歷史，憤怒地控訴了帝國**肆意欺侮**人民的.種種罪行。他滿懷愛國**激情，象征性地把祖國比喻為“生育我們的母親”，吸她的血液，****幫助**殺害自己的母親。作者高聲疾呼，“母親快要死去了”，“救救母親呀!”他指出挽救祖國的“唯一出路”就是進行武裝**，論證“**是有自救的力量的”，堅信**民族必能從戰斗中獲救。并在篇末展示了****的光明前景，描繪出**后祖國未來的美好幸福的景象，表現了強烈的民族自信心。

　　“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們一定要滿懷愛國情懷，誓立報國志!我也決定要大力弘揚愛國精神，增強愛國之情，堅定愛國之志。我當前就應該好好讀書，像一塊干燥的海綿不停地吸吮著知識的甘霖。今后長大了，好用我所學的知識來報效祖國!

　　祖國在我心中，祖國在你心中，祖國在大家心中，讓我們一起努力吧!奮斗吧!拼搏吧!

可愛的**讀后感8

　　**是我們的祖國，也是我們所有**人民的母親，她養育著我們。讀了《可愛的**》后，我為我們***親的美麗和可憐感到高興和悲傷。

　　***親處于溫帶，不太冷也不太熱，**土地廣大、肥沃，還有許多崇山峻嶺和長江黃河以及大小湖泊，不僅如此，我們的母親還有許多天然風景和自然景觀，可她很傷心，我們可愛的母親只因為受著別人的**，以弄成一副貧窮難看的樣子。

　　******想并吞掉**的一切，**人應該****，眾志成城一起抗擊**，可**人卻在殘害自己的祖國，無情的傷害著****，我真不明白，作為一個孩子，怎么可能去打自己的母親，難道***就忍心當***，忍心幫***占領**嗎？讀完這篇文章，我雖有些憤怒，但還有一絲感動。就在我們祖國的危機時刻，被關在牢獄的方志敏用筆與敵人進行激烈的**。《可愛的**》每一頁，每一句，每一字都充滿了方志敏對祖國的熱愛。為了抗擊敵人，為了喚醒**人，方志敏寫這篇文章，在牢中不知暈過去了多少次。這篇文章激勵著每一位**人。他們與***展開了激烈的戰爭。

　　欣慰的是，方志敏沒有白白**，這篇文章也沒有白寫，1945年***終于被打回了他們的**。

　　經過多半個世紀我們為****的療傷，我們的****又恢復了原來的容貌，比以前更加繁榮、強大，我現在得好好學習，長大后讓****變得更美麗、富強。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展2）

——可愛的鼠小弟讀后感菁選

可愛的鼠小弟讀后感

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的可愛的鼠小弟讀后感，希望能夠幫助到大家。

可愛的鼠小弟讀后感1

　　暑假，媽媽買了一套《可愛的鼠小弟》給我，說是要豐富我的暑假生活，不過，這對于愛看書的我，是最好不過的事情了。

　　《可愛的鼠小弟》這套書一共有12冊，是**的中江嘉男夫婦共同繪編的。他們創作了鼠小弟這個可愛的角色，描述了它和小鳥、猴子、大象、長頸鹿、袋鼠……之間發生的一個個有趣的故事。書中的每一幅圖畫畫面簡潔，色彩淡雅，而鼠小弟總是顯得那么小，那么不起眼。可是圍繞著鼠小弟發生的故事總是那么生動有趣，而且故事最后總會有一個意想不到的'結果。時而，幽默風趣；時而，令人哭笑不得；時而，令人深受啟發。

　　給我留下深刻印象的是《想吃蘋果的鼠小弟》。這個故事主要講了：鼠小弟很想吃蘋果，但它太小了實在摘不到。小鳥靠飛翔的本領摘了一個蘋果；猴子靠爬樹的本領摘到了一個蘋果；大象用長長地鼻子摘到了一個蘋果；長頸鹿靠長長的脖子摘到了一個蘋果；袋鼠用跳躍的本領摘到了一個蘋果；犀牛用巨大的力量撞下了一個蘋果，鼠小弟很羨慕他們的本領。這時來了一只海獅，它也摘不到蘋果，但它用頂球的本領把鼠小弟頂上樹梢，兩個人合作都吃到了蘋果。看到這兒我感慨萬千，我覺得我們不應該羨慕別人與生俱來的本領，有的時候合作的力量更大。

　　在《可愛的鼠小弟》里，還有許許多多這樣有趣，又有道理的故事，非常值得我們去看一下。

可愛的鼠小弟讀后感2

　　在國慶假期爸爸陪我讀了《可愛的鼠小哥》系列，在《鼠小弟的小背心》里我看到鼠小弟是個善良的，愿意把心愛的小背心借給每個動物試穿，最后鼠小弟穿著像繩子一樣長長的、拖在地上的小背心，一副傷心、頹喪的樣子。

　　《打破杯子的鼠小弟》感覺就在說我自己，有時我也會做了錯事，怕媽媽責罵，想以更好的說法能讓媽媽不怪我。可最后鼠小弟還是做了一個誠實的好孩子，我要向他學習。

　　在《又來了！鼠小弟和松餅》里，我看到鼠小弟是個有時間觀念、誠實、樂于分享的好孩子。動物們太想早點吃到鼠小妺的`松餅，紛紛來把鐘撥快了一點兒，鼠小妺因為來不及準備，只能為它們端上幾個小松餅。這些松餅是那么小，那么令小動物們失望。當老實的鼠小弟按照約定時間來到的時候，鼠小妺為鼠小弟端上來的松餅好大呀，好心的鼠小弟不肯一個人獨吃，他愿與大家分享。

　　在《鼠小弟，長大以后做什么》里，每個動物都有自己的理想，可鼠小弟說起自己的理想時，動物都覺得他太小，什么也做不了。但是鼠小弟并不氣餒，他認識到自己有可以自豪的牙齒，于是充滿自信地對小伙伴們說：“我可以給你們看蛀牙哦！”鼠小弟找到了自我，他要做一名牙科醫生，而且是一名對病人非常非常親切的醫生。媽媽說生活中每個人都有自己的優點，不要拿自己的優點去比別人的缺點，做適合自己的事情，是人生的大智慧。

可愛的鼠小弟讀后感3

　　今天我讀了6本《可愛的鼠小弟》（7—12冊），分別是《鼠小弟的生日》、《打破杯子的鼠小弟》、《鼠小弟和大象哥哥》、《鼠小弟蕩秋千》、《鼠小弟和音樂會》、《換換吧！鼠小弟的小背心》。我印象最深的是《打破杯子的鼠小弟》。

　　《打破杯子的鼠小弟》這個故事描述的.是鼠小弟不小心把杯子給打破了。()它覺得如果不撒謊的話肯定會被媽媽罵的，所以它想撒一個謊。它想啊想啊，想盡了各種辦法。

　　一開始，它想的是跟媽媽說：“大象來喝水，不小心把杯子打破了。”

　　后來，鼠小弟想換一種說法：“長頸鹿姐姐來喝水，不小心把杯子打破了。”

　　可是它覺得這種說法也不好，所以它又想出來了一種說法：“海獅先生用杯子表演雜技，一不小心把杯子打破了。”

　　它還是覺得這種說法不好，它又在努力地想，又想出來了一種說法：“小鳥過來喝水，它拍打著翅膀，一不小心把杯子打破了。”

　　可是它覺得這樣說也不好，這次鼠小弟更加努力地想，想到了最后一種說法：“鼠小妹過來喝水，一不小心把杯子打破了。”

　　鼠小弟想著想著，它的朋友們全來了，問它：“鼠小弟，你在想什么呢？”鼠小弟嚇了一跳，結果又把杯子打破了。這回，大家可全看見了。鼠小弟只好跟媽媽承認了錯誤，而并沒有撒謊。

　　這個故事告訴了我們：應該誠實，不能撒謊。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展3）

——可愛的**讀后感通用五篇

　　可愛的**讀后感 1

　　暑假，我讀了一本書，是方的著作《可愛的**》。我深深地被文章中那炙熱的愛國之心所感動了。

　　《可愛的**》是1935年****方烈士在牢獄中提筆的，記錄了方許許多多感人的事。以親身經歷概括了從“**”運動到第二次****戰爭以來的悲慘歷史，憤怒地控訴了帝國**肆意欺侮**人民的種種罪行。他滿懷愛國**激情，象征性地把祖國比喻為“生育我們的母親”，吸她的血液，****幫助**殺害自己的母親。作者高聲疾呼，“母親快要死去了”，“救救母親呀!”他指出挽救祖國的“唯一出路”就是進行武裝**，論證“**是有自救的力量的”，堅信**民族必能從戰斗中獲救。并在篇末展示了****的光明前景，描繪出**后祖國未來的美好幸福的景象，表現了強烈的民族自信心。

　　“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們一定要滿懷愛國情懷，誓立報國志!我也決定要大力弘揚愛國精神，增強愛國之情，堅定愛國之志。我當前就應該好好讀書，像一塊干燥的海綿不停地吸吮著知識的甘霖。今后長大了，好用我所學的知識來報效祖國!

　　祖國在我心中，祖國在你心中，祖國在大家心中，讓我們一起努力吧!奮斗吧!拼搏吧!

　　可愛的**讀后感 2

　　這部電影以方志敏同志的《血肉》、《清貧》、《可愛的**》三篇文章為架構，通過方志敏帶領**突圍、方志敏被捕前后、方志敏獄中**三個部分，把方志敏偉大的一生都展現的淋漓盡致。

　　第一段“血肉”表現了戰爭的無比殘酷，方志敏**的**為掩護**主力順利長征，與敵人展開殊死的戰斗。這段的戰爭場面殘不忍睹，尤其是送飯的背著孩子的媽媽投入戰斗的鏡頭看得我膽戰心驚。看到方志敏在得知那位母親與孩子都遇害，只找到一個鞋子的消息后淚流滿面的場景后，我也深受感動，記憶特別深刻

　　第二段以“清貧”為題，在這段中最令我記憶深刻的方志敏是被敵人抓到，身上卻只有一只時表和一支自來水筆那個場景，在這一場景中真實的的再現了方志敏高尚的品質——清貧，尤其是在和***同等官職的對比之下，更突出了這點。我不禁要說一句了：他，兩袖清風，堪當今世**楷模！

　　最后一段“可愛的**”通過記敘方志敏同志在獄中的遭遇，展現了他那愛國情懷和堅定的****信仰。在網上我看見一句最能表現這段深層含義的句子：“信仰，是那個年代支撐**者生命的磐石，現代**者而言，這似乎是個漸行漸遠的符號，他們曾經用血肉，用清貧去捍衛的信仰，給這個國家帶來了一絲希望。”

　　今年正是我們祖國國慶60周年，并且正在成為世界矚目的焦點。我們的物質生活上越來越豐富，回顧幾十年前的“樓上樓下，電燈電話是奢望和夢想”而那樣的生活不僅早已實現，而且被遠遠的拋在了身后。現在惡搞，山寨當道，最近最流行盡是“賈君鵬”或是“曾哥”之類的東西。我們都把那曾經的愛國情懷和對**先烈的緬懷拋擲腦后。嘻嘻哈哈的暑期影片之后，將迎來的是一部部的愛國**教育影片，這對于我們來說，無疑是一次接收教育的好機會，同學們，我們是不應該忘記對**先烈的緬懷的！

　　可愛的**讀后感 3

　　我們都有一位和藹可親的媽媽，可你知道嗎，我們還有一位共同的媽媽——親愛的祖國！?《可愛的祖國》，寫了祖國媽媽十分可愛，是一個天姿玉質的美人。可卻被人家**，剝削，變得貧窮已極，十分可憐。我想說又不想說，在圓明園燒焦的廢墟上，我看到了侵略者的瘋狂，野蠻，這件事給我劃了一道傷痕，我心痛啊！但祖國并沒有沉沒，反而從世紀風雨中神奇地走過了！

　　沿著黃河與長江的源頭，我漂流而下，在這漫長的過程中，我看見祖國富饒而遼闊，看見祖國千里馬般日夜兼程的超越，我的心里感到無比自豪！“朋友，祖國從帝國**的魔爪中走了出來。”在這一個世紀的風雨兼程里，千千萬萬個**戰士為國光榮殉職了。他們用自己的生命和鮮血換來了祖國的**。**烈士對祖國申深情的愛打動了我。我做夢都在想：我一定要做出不懈的努力，為祖國做出更大的貢獻！烈士啊，我和你一樣愛祖國，尊敬祖國！你在苦難中奮斗，我在蜜一樣的生活中快樂成長，你獻給母親的是鮮血與忠骨，我要把全部力量和智慧獻給最敬愛的母親！

　　可愛的祖國啊！無論我走到哪里，您都是最溫暖的港灣。無論我身居何方，我都不會忘記——我是****人！

　　可愛的**讀后感 4

　　在激動、興奮的心情下，我們即將迎來*****建*90周歲的生日。想到*，就想到**戰爭，就想到那些為了****拋頭顱，灑熱血的烈士們。這時，一本書的名字自然地浮現在我的腦海中---《可愛的**》。

　　這是一本在**中完成的'書，它的作者是一名被捕的***烈士方志敏。方志敏烈士生長在災難深重的舊**，為了拯救祖國，參加了**，不幸被捕。他在獄中寧死不屈，并且寫文章號召全國人民一起來保護****。他用美好的語言描繪著我們的祖國：**是生育我們的母親，她是一個身體魁偉、胸寬背闊的婦女。......我們的母親有雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩。美麗的母親，可愛的母親！全書洋溢著為國為民獻身的愛國思想，表現出*****英勇無畏的精神和堅定不移的意志，真是一部滾燙的文字令人血脈賁張，是一個極富感召力的紅色文學經典作品。

　　想到這，我不禁掩卷深思：我們的****曾經傷痕累累，千萬個方志敏一樣的烈士為國捐軀了，他們用鮮血染紅了****。如果沒有方志敏這樣憂國憂民、為國捐軀的**烈士，怎么會有我們現在強大的祖國和美好的生活呢？

　　一本薄薄的《可愛的**》深深地吸引著我，打動著我，激勵著我，我暗下決心，一定秉承**先烈們的遺志，好好學習，天天向上，早日成材，報效祖國！

　　可愛的**讀后感 5

　　我讀了一篇深有意義的文章：《可愛的**》。這篇文章用大量篇幅寫了“母親”的可愛，還寫了“母親”現在的貧窮，引起了我的深思。

　　這篇文章主要寫了****的氣候、國土、物產、風景。母親氣候溫和，國土遼闊，物產豐富，風景優美。但是卻因受別人的**和剝削，變得貧窮至極。最后呼吁**人民與殘害、剝削母親的敵人進行**。

　　文章把**比作母親，寫出了母親的可愛。然后用母親的貧窮，襯托出敵人的可惡，并批評那些不為祖國貢獻的人是多么可恨、可悲。

　　這讓我想起了《圓明園的.毀滅》這篇課文。圓明園就是被可惡的敵人搶掠得不成樣子，許多屬于****的東西都被掠奪了。當時**的清**卻任由敵人搶奪自己的東西而沒有奮起抵抗。圓明園就在大火中只剩幾根殘柱了。后來，****還要花高價才買回來了一部分寶貴的物品。但****已變得貧窮無比。英法聯軍簡直就是**。我對于清**的*****也十分痛恨。

　　我今后一定要努力，為保衛****貢獻力量。讓母親變得美麗，讓敵人不敢入侵，讓世人對母親刮目相看，讓母親比歐洲、美洲的太太更華貴。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展4）

——鄉土**讀后感菁選

鄉土**讀后感11篇

　　當閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的鄉土**讀后感，希望能夠幫助到大家。

鄉土**讀后感1

　　《鄉土**》主要講述了在**前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分利用自身在學校，書本上學到的理論知識，利用到考察當時在整個**占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究**發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并利用自身的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所明確提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有較大的積極影響的，尤其是現在在*和**的號召下所要建立的社會注意**社會以及****新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。

　　作者開篇就提升挈領的明確提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為**社會，尤其是中過農村社會，是有較大的鄉土性的`，作者利用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但在后文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

鄉土**讀后感2

　　鄉土**，講的是咱們**最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到**，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉土**解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、****等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

　　老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關鍵出表明自己的'態度（不反對文字下鄉），從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。

　　這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

鄉土**讀后感3

　　在鄉村里，無論是**的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發生關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他**家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關系時就需要**的協調，**一般不止一個，他們總是由各個家族的'**組成。**處理各種糾紛既不是依靠**，也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們!他們依靠傳統的約束!所以他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢反對吧。****下的禮制社會是不允許反對的!于是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。

　　這所有的一切是在**社會所不能看到的。**擁有議會的傳統，他們更多的是同意的**，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意愿，機構就有被反對**的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者**而治。

鄉土**讀后感4

　　歷史書上經常看到很多家族長輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人**村里的事情。

　　在農村，很多事情，無論是**、經濟、文化等等。會和家庭有關系，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家干進來。在家族中，最有威望的是族長，他**著家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關系時，需要長輩的協調。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠**處理各種糾紛，也不依靠協商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實施。但這不得不產生一個問題，傳統的東西有時會過時。這一刻我該怎么辦？反對。長輩**下的`禮儀社會是不允許反對的！所以在現實社會中，由于新生的年輕人沒有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導致了書中“名實分離”。

　　這些都是**社會看不到的。**國家有議會的傳統，更多的是關于同意權。只要同意形成的**不能滿足大多數協商者的愿望，這些**就可能被*****。他們的行動原則主要取決于法律的約束，他們要求執法者****。

鄉土**讀后感5

　　鄉土**下的身份認同，鄉土**下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土**的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的.人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態使人與人之間的關系變得復雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

　　舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或**，但鄉土**下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與**罪感文化以及**恥感文化全然不同的**“禮”文化的產生有關——人既不是背負著原罪無法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，**修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。

　　“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會****下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。

鄉土**讀后感6

　　《鄉土**》主要講述了在**前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個**占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究**發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在*和**的號召下所要建立的社會注意**社會以及****新農村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經驗。

　　作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為**社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的.鄉土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

鄉土**讀后感7

　　剛開始看這本書是有心理障礙的，總覺得它太富有學術氣息，沒有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來，其實收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒有將眼界與腳步都延伸得足夠遠，也有很多事情無法進行客觀地思考判斷，想法和觀點總帶有極濃厚的主觀色彩，《鄉土**》便教會了我從多方面著手去看待每一種事實。費孝通先生用通俗的語言、生動的案例，循序漸進地描繪了**鄉土社會的`特征，解剖**鄉土社會的結構，構建**社會特有的倫理體系，利于擴大受眾面，傳播知識。鄉土有利于弘揚優秀的傳統文化，增強民族凝聚力，引**感共鳴，助力于現代社會建設。奇怪的是，就是這樣一本充滿理性光輝的書讀來卻十分感動，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說不清楚也講不透徹，能在本書中與作者共鳴許多次。很高興，**人總是懂**人的。他寫下了他的所聞所見所想，而我透過文字看見了真正的**和真正的我們。

鄉土**讀后感8

　　《鄉土**》中談到的“鄉土”其實是一種社會關系，這種關系在**廣大鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會**，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的四種**”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是**鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的'社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的**，有四種**是在**的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴**、同意**、****、時勢**，而“同意**”直到今天還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土**》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力**農村運行模式，新**與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

鄉土**讀后感9

　　《鄉土**》不同于我以往讀過的任何一本書，是一本學術類著作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問題一針見血，所引出的社會現象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學術性的概念，使我受益良多。在《鄉土**》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉》，因為在讀這篇文章時，我與作者產生了強烈共鳴。記得其中的一個觀點：鄉下人的魚是知識問題而非智力問題。這個觀點我非常贊同。后文作者探究出了其背后的原因，是現有的知識已足夠他們生活與傳情達意。在本書中，我印象最深刻的'一個概念來自于《差序格局》。作者把中式的人際關系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的，靠近中心為親，遠離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無訟》也令我印象深刻。

　　總而言之，《鄉土**》是一本你初讀會感到陌生與晦澀，但當你深究其中則會倍感親切的書。因為書中作者舉的許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當你理解了作者所想傳達的意思后，你會折服于作者思考力的強大和語言表述力的精湛與準確。

鄉土**讀后感10

　　最近讀了費孝通的《鄉土**》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的'原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物**的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。

　　講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現象，我們早已****、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。

鄉土**讀后感11

　　《鄉土**》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土**》中對**傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高于一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下**的法治及狀況有著很好的啟迪。

　　《鄉土**》一書包含14篇文章，是作者在廣泛**研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自**，又相互銜接。作者運用功能**學說，從宏觀和微觀兩個層面分析**社會結構的著作，社會影響深遠。

　　我們經常說**是個鄉土**、人情社會。何謂鄉土**，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土**，并不是具體的.**社會的素描，而是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著**的社會，那些影響同樣可以在**的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的**社會。”

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展5）

——《鄉土**》讀后感菁選

《鄉土**》讀后感通用15篇

　　當認真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《鄉土**》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《鄉土**》讀后感1

　　一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導圖。

　　**鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今**經濟社會快速發展，城鎮進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現象都依然可以用此書解釋。

　　現實中，**這樣的“熟人社會”總會出現類似“談錢傷感情”的論調，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規定程序，更愿意托關系走熟人通道；商業合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是**根深蒂固的.鄉土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現地閃過又湮沒于鄉土本色中了。

　　與“金錢”相似，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土**·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個***，利用刑罰**對事件做出**性的公正制裁，而這種“公正”，恰與**系維著私人道德的社會相悖，**鄉土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中**較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的****。

　　若是不服調解，還可以找到**更大的“**”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫藥費200元，本來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的**，走到了**途徑。市里初級**的**以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續進行第二輪上告，到了中級**里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫院中，母子才得以**，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發現村長**走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會結構和思想觀念上有所**，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”當代社會的**也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是**歷來的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經“注釋”的方式改變，就可以實現名實分離。但這種面子又是抹不開的，**人極其看重的。

　　對于**社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發展，但想一些解釋社會現象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學經歷，但更多還是他一步一個腳印踏著**的土地，經過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

《鄉土**》讀后感2

　　這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

　　這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統**的鄉土特色，而21世紀的**已經是現代化的**，書中很多傳統的禮治、****等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、**和西洋進行對比，這給了我很大啟發。

　　文中提到，在傳統**，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在**是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“***孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。

　　在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

　　我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

　　我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的'確是另外一番景象，大男子**十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土**到現代**的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續并發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“**的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的**一般。

　　費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種**來說明，有橫暴**、同意**、****以及時勢**，后面兩種**名詞為費先生所獨創。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種**的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，****、時勢**的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

　　另外，文中提到**將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統**里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的**尤其是激進式的**多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

　　《金剛經》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實，但是你卻需要用心感知并擇善固執地行動。《鄉土**》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。

《鄉土**》讀后感3

　　《鄉土**》一書是費孝通在深入考察了**鄉村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南**和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。由于農村作為**傳統社會的基層單位，其對于了解**人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書由農村因為向土地討生活而形成的不流動的本質為在此基礎上發生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了**農村社會中的社交、道德、家族、**等現象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。

　　我認為由文字下鄉的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發現了傳統的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來**的文化是抽象系統的經驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產生的，而在農村生活中的世代相傳的生活經驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農村的封閉，這種惡性循環在現代**是不提倡的'，***成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升**的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯系，提升農村發展潛力。而在當代**，隨著城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發展新型農業。農村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區，而要做到這一點，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農村治理的創新與成功經驗系統地書寫出來，為后來者鋪路。

　　而費老由文字下鄉所引出的整個**農村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯系起來的關系。這一點可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關系網仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個小社會串聯起來，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關系網中的每一個人都緊密聯系，我們在這種關系網中，有著隨著關系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關系，而且更有人情味。但反觀現代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，****核心價值觀提倡建設**社會和引導人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。

　　本書是對**傳統農村社會的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據具體的變化來對我們的傳統文化進行取舍，才能更有利于**社會的長遠發展。

《鄉土**》讀后感4

　　在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土**》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

　　很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親****的說：“給你保**的，希望你出門在外一切***安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

　　這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。

　　我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的.南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？

　　將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。

　　生長在暖暖的鄉土上，生根發芽，并茁壯成長。

　　費孝通先生的《鄉土**》給我們打開了認識**農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

　　也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到**社會的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的**，年復一年，日復一日，隨著季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。

　　或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

　　何為鄉土**？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說**鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的**，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

《鄉土**》讀后感5

　　忽然想起了最近看的《鄉土**》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創作——由此我們對“淳樸”有著發于本心的向往。

　　在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經的社會被定義為“人治”的社會，而**是“法治”的社會，現今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他**的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的**者總不約而同地致力于**思想、加強**，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創造性的過程，社會關系的特質不再在于維持穩定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

　　城市的步伐是現代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉村在被同化的同時，還對傳統社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統社會、鄉村社會更加親近，在我看來，現代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統社會和鄉村社會才是“群體有溫度”的社會。

　　城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。

　　我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

　　不過，我想現在的我亦是一個在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！

　　在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的.親疏不同的關系網絡。這個格局和**的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在**社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形**的社團**大概就是受到這一思想的影響吧。

　　另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以**家，為了家可以***，為了*可以**國，為了國可以**天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個"公"去**其他的利益。似乎都是"大公無私"的，但實際上我們總會披著"公"的外衣去實現最終的私欲。

　　其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法:那就是**社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現象并不是只存在于**社會，只是**社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說的**人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說**因為有團體的傳統要好一點，還有就是**的社會**更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

《鄉土**》讀后感6

　　《鄉土**》相當于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。

　　我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉土**》和《鄉土重建》的合集。

　　前半部分《鄉土**》講的內容是“鄉村社會學”，本來這些內容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學和西南**的上課教案，主要是傳播費先生自己關于**傳統基層鄉村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉土**，并不是具體的**社會的素描，而是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著**的'社會。”結合這本寫成的時代背景——***成立之前——那時我國鄉村民眾受**傳統思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種**下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地**、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。

　　《鄉土**》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維著***道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為**、****、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。

　　第一篇“鄉土本色”強調了在**農村中非常重要的一個概念，**從古至今都是以農耕社會為基礎的，農民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統農村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當**傳統農村的基層性質改變了之后才有文字下鄉的必要；“系維著***道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關，**不像西洋一般有****、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致**傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；

　　“無為**”介紹了**的兩個類別，一種是強調階級和**的橫暴**，另一種是偏重社會合作方面的同意**，**傳統的封建社會是這兩種**形式都包含的，而為了維持**的****不被**，先人從歷史的經驗中總結出了“無為”的**理念，不****、讓民眾可以休養生息就是傳統觀念中最佳的**方式；揭示了另一種**傳統**“教化**”的“****”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子；倒數第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，****通過給經典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護****階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉村社會學的范疇，而是指出進入現代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發現**一直以來的社會解組現象，因為那時的**農民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。

　　我把這十四個章節的主要內容都簡單的總結了一下，可以看出來，以上都是對**基層鄉土社會實地觀察而總結的**鄉土社會現象，是最基本的一部分，還沒有關于**鄉村應該怎么做的建設性意見。

《鄉土**》讀后感7

　　印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土**》帶給我的第一感官。

　　初識《鄉土**》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。

　　言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為**基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的**鄉土社會。在**以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現作者的**遠矚。

　　鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

　　比如作者提到文字下鄉的問題，由此聯想到鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

　　既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉土社會獨特的**結構——****。

　　鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的.關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許**人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族**的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

　　當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

　　其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的**結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把**的鄉土社會與孕育現代文明的**社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

《鄉土**》讀后感8

　　“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉土**，億萬人的傳承。鄉土**，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數，是****于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉土**》中，費孝通先生娓娓道來，地理環境、文化生態等造就的鄉土文明，幾千年來的文化形態培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統，發覺**文化的深刻內涵，探尋現代社會的發展規律，深刻認識當下社會，深入理解鄉土社會，感受鄉土**。

　　鄉土本色

　　土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的**埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。

　　土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時播種，適時收割。”農業便與**結下不解之緣。戰國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，**人在土地上生根發芽，繁衍生息，發展壯大，農業文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了**人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養了**人樸實勤勞的人格特點，這也正是**人的鄉土本色！

　　家族傳統

　　自古以來，**人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、**、平天下”可見，家在**社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們****，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會中，家庭的主要功能是作為事業**，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業讓步，事業要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的`歷史性局面，解釋了**傳統的實用精神和現世色彩。

　　亞普羅式的鄉土社會和浮士德式的現代社會造就了不同歷史階段的**社會，亦造就了鄉土社會中的家族傳統。

　　禮法秩序

　　禮，禮儀，禮貌。**人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規矩。

　　“禮之用，**之道，斯為美”，**人形容**混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在**的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，**典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時社會中，為國家穩定、長治久安提供了一種模板，**人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土**的重要特點。

　　管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。”有分有寸，是**兒女的氣度，亦是**文化的風度。一餐飯，**為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹的禮節，**之禮，是長幼有序，溫文有禮。

　　禮的現代意義與現實內涵在今天實則已劃為內化為德，道德。在****的今天，我們更是要始終堅持****與以德**相結合，提升人的內在修養，并通過法律的****對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會煥發新的生機與活力。

　　品讀《鄉土**》，感受至深，回味無窮，對**社會，鄉土社會有了更深的理解，這種鄉土味，這抹**風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

《鄉土**》讀后感9

　　《鄉土**》研究的是根植于**農村的鄉下人。**有幾千年的農耕歷史，“鄉土**”在某種意義上是**傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

　　保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土**的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

　　費孝通先生說，**社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在**，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民**，都與泥、與土，分不開。“土”，是**人的根，是**人身上的烙印，是**人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經**社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　**人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。**人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和**而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此**人缺乏團體意識、缺乏對**和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

　　鄉土**的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土**的`家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔**、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。**人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

　　費孝通先生認為，鄉土**不是一個****，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土**的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在**傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所**、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會**的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

　　費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的**帝國，自給自足的農業經濟也構建不出**式的**社會，鄉村**“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村**，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化**”，該種**保證文化傳統的延續。

　　費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

　　最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土**自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

　　費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

《鄉土**》讀后感10

　　費孝通先生的《鄉土**》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而為完成一次思修作業，我選擇了閱讀《鄉土**》。《鄉土**》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯合大學和云南大學所講授"鄉村社會學"一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當時在大學講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素。"

　　全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的**農村是個熟人社會。**農村是"自來熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

　　可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

　　在文中鄉土本色，這章的關鍵詞是"熟悉"."鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了****農村的熟人社會。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉間的交流。而在農村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。

　　鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的.詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。

　　農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

　　作者對于鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和**。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不**不發展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，但是法制是可以實時更新。

　　以上便是淺讀《鄉土**》的全部感受。

《鄉土**》讀后感11

　　在讀費孝通先生《鄉土**》一書之前，我對**的總體認識，還是只停留在以農業生產為主的農業國基礎上。因為**有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產工具和生產資料為**的深厚農耕文化，從而奠定了**農耕文明史地位。

　　我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東**上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片**上多數的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產工具，從這些生產工作可以看出，在人類經濟社會飛速發展的今天，在部分農村還沿襲著這些古老的生產工具，充分說明，**具有的鄉土性，從而導致鄉土文化的根深蒂固。

　　**從古至今，許多農民靠務農為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便正因種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土**的獨特現象。“土”，是**人的根，是**人身上的烙印，是**人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明以前**社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的`“當前”，不僅包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎，人離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。**受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行。可以說，文明的進步，離不開生產生活，是在幾千年**老百姓通過艱苦卓絕的**中總結出來的。他們在原始的生產生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰勝自然和一切困難，形成具有**特色的農耕文明，從而推動**一步一步向前發展進步。

　　家庭是指婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的，親屬之間所構成的社會生活單位。這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育。在由個人家擔負孩子生育任務的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經營他們自己的生育兒女的事務，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質，限于親子所構成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結合。夫婦之間固然經營著經濟的，感情的，兩性的合作，但是所經營的事務受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務就得由其他社群來經營了。在**是一個講裙帶關系的社會，在這個社會中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現在**已經建立健全各種**，加強社會治理結構管理，但在社會這個共同體中，家庭**同樣占有一席之地，而且**不可小視，充分說明**的鄉土性。

　　總而言之，要弄清**的鄉土性，就必須要從生產工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有**鄉土性**性的因素。在結合社會學有關理論，充分找出各因素之間的關聯性及在社會治理結構中所發揮的作用，進而講清楚**是一個具有典型鄉土性的國家。

《鄉土**》讀后感12

　　書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯系上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

　　作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

　　鄉土**，用作者的話說，是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉土**這個概念，就可以幫助我們去了解**社會。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。

　　“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人說鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”**是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么**的鄉村采取自然而然的**。

　　血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉土是**社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于**但又摻雜著鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環境之下。既不似**的那種干捆柴式又不似**鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

　　提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的'距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它**了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在**的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

　　再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的**人也回歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對于**人可以說最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。

　　安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

《鄉土**》讀后感13

　　通讀全書，《鄉土**》讓我明白了不少道理。見識頗長。說實話，以前并不怎么關注這方面的書籍，這次讀后感受到許多。其實在**傳統的鄉土社會，即使是現在，農業仍是農村生活的物質基礎。農業與商業、工業的一點很重要的區別是農業發展所直接依賴的土地是不能流動的，農業收成也需要時間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。限于農業的這種需要安穩的特性，在鄉土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發現，鄉土社會的這種求安穩、不流動的特點，將引發許多與之相適應的社會產物。 鄉土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業是很難發展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業。人情世故一旦涉入商業之中，勢必成為商業經營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發跡史，很少能找出一個是在本地發跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發財。所以**雖有五千年的文明史，歷史悠久，發展顯眼的幾乎都是農業文明，商業很難發展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會的特點有關。而鄉土社會的這種穩定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統農業的特點而產生的。

　　鄉土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了**莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區域內共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統社會里文盲的數目之眾了

　　在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是作者的一大創舉，被認為是對**傳統人倫關系的一種精妙的概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中**的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將**鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的'社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。**人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在**的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是**傳統父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的**退休返家后有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區分清楚的，這是由于差序格局的人倫關系的可伸縮性所致。等等。。。

　　《鄉土**》很適合我們這些大學生多去讀讀，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理。它會讓你對我們的鄉土社會有更深刻的認識跟了解。同時，我覺得我們應該在業余時間多讀一些有意義的書，會對我們幫助更多！

《鄉土**》讀后感14

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉土**》這種的學術著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“****”“文字下鄉”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開始的幾章中，經常會發生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結論;抓住關鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深**容的理解。

　　再者是文章的內容方面。作者從**結構、社會規范、倫理道德、家庭**、禮法等方面向我們展示了**基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉土社會的結構及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我**，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關系的遠近會對它產生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中，真正的商業是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規則，人們一代代的`遵守著。

　　這些現象都是真實的發生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學術方面，這與他親身下鄉觀察實踐，不斷總結思考有必然的聯系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書的過程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事! 《鄉土**》讀后感優秀范文2

　　前些時間突然發現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土**》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的**;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。

　　開始讀鄉土，開始理解鄉土。

　　從最開始的差序格局開始，大概說，**的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而**社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，**指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，**就沒這么明顯。

　　男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括**一**正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。

　　****。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年**經歷過年幼者經歷過的事情，**也是“師”了。每一個年**都握著教化年輕人的**。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年**懂得更多。

　　無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。

　　從欲望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。

《鄉土**》讀后感15

　　這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土**已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。

　　從基層看，**社會是鄉土性的。費孝通所言的**社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。

　　鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，**人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

　　土是農人的**。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”

　　因為不流動，**鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：

　　一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(**的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)

　　二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;

　　三是為了安全。人多了容易保衛。

　　四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

　　基于此，**鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的'人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)

　　在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的**。這和法律所保障的**不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)

　　這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。

　　有人說得很好，這本書雖然是社會學的入門讀物，但有深厚的理論素養作支撐;語言通俗易懂，加上當地的風土人情，沒有難以理解的理論術語，但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感。恐怕很難找到像《鄉土**》這樣詳細、深刻、通俗易懂地描寫和分析**底層農村社會的書。《鄉土**》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現象至今仍在**社會引起大家的共鳴。

　　費孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會底層的鄉村社會，相信所有的**人在讀完這本書后都會有一種默契，然后微笑。雖然費老一再強調，這本書只適合描寫處于社會底層的鄉村社會，但是，城市人不是由農村人發展起來的嗎?如果他們的上一代不是農民，那么上上一代也一定與鄉村有著關系。在今天的城市生活中，我們仍然可以看到隱藏在城市人身上的鄉土氣息，如“熟人社會”、“長幼有序”等等，**仍然是一個有著濃重鄉土氣息的國家。

　　城市的強盛與繁榮，離不開農民的貢獻，甚至是他們的**，雖然這些**可能并不是自愿的。在這樣一個關注“三農”問題的時代，讀《鄉村**》這本書確實能帶給我們深刻的思考。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展6）

——《鄉土**》讀后感菁選

《鄉土**》讀后感(合集15篇)

　　讀完一本經典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的《鄉土**》讀后感，歡迎大家分享。

《鄉土**》讀后感1

　　一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。

　　很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導圖。

　　**鄉村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今**經濟社會快速發展，城鎮進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現象都依然可以用此書解釋。

　　現實中，**這樣的“熟人社會”總會出現類似“談錢傷感情”的論調，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現象在現代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規定程序，更愿意托關系走熟人通道；商業合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是**根深蒂固的鄉土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調總會被當作笑談，曇花一現地閃過又湮沒于鄉土本色中了。

　　與“金錢”相似，有另一個在熟人關系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉土**·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個***，利用刑罰**對事件做出**性的公正制裁，而這種“公正”，恰與**系維著私人道德的社會相悖，**鄉土社會的公平是帶有私人性的.，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉土的訴訟調解，一般是由鄉村中**較大的一方提出調解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的****。

　　若是不服調解，還可以找到**更大的“**”調解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

　　秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調解，結果是村長賠償醫藥費200元，本來這事就可以就結束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉、到市，最后到了市上的**，走到了**途徑。市里初級**的**以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續進行第二輪上告，到了中級**里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫院中，母子才得以**，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發現村長**走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。

　　秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉，除非是社會結構和思想觀念上有所**，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”當代社會的**也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關系真算是破裂了，面子也被撕破了。

　　面子工程也是**歷來的傳統，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統規定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內容經“注釋”的方式改變，就可以實現名實分離。但這種面子又是抹不開的，**人極其看重的。

　　對于**社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發展，但想一些解釋社會現象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學經歷，但更多還是他一步一個腳印踏著**的土地，經過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

《鄉土**》讀后感2

　　印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土**》帶給我的第一感官。

　　初識《鄉土**》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。

　　言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為**基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的**鄉土社會。在**以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現作者的**遠矚。

　　鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生提供土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

　　比如作者提到文字下鄉的'問題，由此聯想到鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

　　既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉土社會獨特的**結構——****。

　　鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許**人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺。同時，這關系也決定鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進家族**的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

　　當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

　　其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的**結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把**的鄉土社會與孕育現代文明的**社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

《鄉土**》讀后感3

　　印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土**》帶給我的第一感官。

　　初識《鄉土**》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

　　言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為**基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的**鄉土社會。在**以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現了作者的**遠矚。

　　鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的'鄉土風貌的產生提供了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

　　比如作者提到了文字下鄉的問題，由此聯想到了鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

　　既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉土社會獨特的**結構——****。

　　鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許**人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族**的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。

　　當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

　　其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。不過，就當時而言，鄉土社會的**結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把**的鄉土社會與孕育現代文明的**社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

《鄉土**》讀后感4

　　“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉土**，億萬人的傳承。鄉土**，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數，是****于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉土**》中，費孝通先生娓娓道來，地理環境、文化生態等造就的鄉土文明，幾千年來的文化形態培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統，發覺**文化的深刻內涵，探尋現代社會的發展規律，深刻認識當下社會，深入理解鄉土社會，感受鄉土**。

　　鄉土本色

　　土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的**埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。

　　土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時播種，適時收割。”農業便與**結下不解之緣。戰國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，**人在土地上生根發芽，繁衍生息，發展壯大，農業文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說：“風刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了**人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養了**人樸實勤勞的人格特點，這也正是**人的'鄉土本色！

　　家族傳統

　　自古以來，**人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞匯，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、**、平天下”可見，家在**社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們****，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會中，家庭的主要功能是作為事業**，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業讓步，事業要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了**傳統的實用精神和現世色彩。

　　亞普羅式的鄉土社會和浮士德式的現代社會造就了不同歷史階段的**社會，亦造就了鄉土社會中的家族傳統。

　　禮法秩序

　　禮，禮儀，禮貌。**人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規矩。

　　“禮之用，**之道，斯為美”，**人形容**混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在**的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，**典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時社會中，為國家穩定、長治久安提供了一種模板，**人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土**的重要特點。

　　管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。”有分有寸，是**兒女的氣度，亦是**文化的風度。一餐飯，**為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹的禮節，**之禮，是長幼有序，溫文有禮。

　　禮的現代意義與現實內涵在今天實則已劃為內化為德，道德。在****的今天，我們更是要始終堅持****與以德**相結合，提升人的內在修養，并通過法律的****對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會煥發新的生機與活力。

　　品讀《鄉土**》，感受至深，回味無窮，對**社會，鄉土社會有了更深的理解，這種鄉土味，這抹**風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

《鄉土**》讀后感5

　　這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土**已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。

　　從基層看，**社會是鄉土性的。費孝通所言的**社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。

　　鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，**人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。

　　土是農人的**。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”

　　因為不流動，**鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：

　　一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(**的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)

　　二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;

　　三是為了安全。人多了容易保衛。

　　四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。

　　基于此，**鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)

　　在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的**。這和法律所保障的**不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)

　　這樣的信任也是“土氣”的'一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。

　　此心安處是吾鄉。

　　我常見到從鄉村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。

　　**社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡****。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。**社會的某些特征也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。

《鄉土**》讀后感6

　　在看《鄉土**》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

　　鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現了**的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。

　　在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發現這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

　　這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什么科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的'習慣可不止這個。

　　種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對于鄉土的農民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

　　不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開辟耕地。

　　好像從前幾年開始就會有外國人說：**人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到**去生活的**人帶著鄉土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛生間那么大的地種**青菜。

　　鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。

　　上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

　　正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。

　　在我們**，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了**“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

　　我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。

《鄉土**》讀后感7

　　《鄉土**》研究的是根植于**農村的鄉下人。**有幾千年的農耕歷史，“鄉土**”在某種意義上是**傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。

　　保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成許多鄉土**的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無。

　　費孝通先生說，**社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在**，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民**，都與泥、與土，分不開。“土”，是**人的根，是**人身上的烙印，是**人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經**社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

　　**人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。**人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和**而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此**人缺乏團體意識、缺乏對**和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

　　鄉土**的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土**的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔**、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的`和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。**人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

　　費孝通先生認為，鄉土**不是一個****，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土**的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在**傳統社會里，禮是從教化中養成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所**、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會**的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。

　　費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業社會不能建立起強大的**帝國，自給自足的農業經濟也構建不出**式的**社會，鄉村**“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村**，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化**”，該種**保證文化傳統的延續。

　　費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制商業的發展。

　　最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉土**自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

　　費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

《鄉土**》讀后感8

　　這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什么內容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

　　這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統**的鄉土特色，而21世紀的**已經是現代化的**，書中很多傳統的禮治、****等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、**和西洋進行對比，這給了我很大啟發。

　　文中提到，在傳統**，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在**是傳統，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關系是縱向的，要求孝順，“***孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。

　　在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關系是家庭關系中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

　　我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的`香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

　　我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家里爺爺奶奶的地位關系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什么過激的反應，但是我在城里見到的確是另外一番景象，大男子**十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土**到現代**的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續并發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“**的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的**一般。

　　費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種**來說明，有橫暴**、同意**、****以及時勢**，后面兩種**名詞為費先生所獨創。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種**的解釋太過學術化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，****、時勢**的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

　　另外，文中提到**將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統**里，人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的**尤其是激進式的**多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

　　《金剛經》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界并不真實，但是你卻需要用心感知并擇善固執地行動。《鄉土**》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。

《鄉土**》讀后感9

　　**是一個擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風雨變遷中，**底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發展。費孝通先生的《鄉土**》便從諸多方面分析了鄉土社會的存在方式并推廣到現代社會，探尋社會發展的規律。

　　鄉土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老還鄉。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網絡。而鄉土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。

　　首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經驗習來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉土社會中，社會發展較慢，不會輕易發生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經驗行事，“當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”

　　再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于**“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當事人與評判者私人關系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。

　　凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己**突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經偏執地認為治理一個國家不應該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。**沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有**的公共道德標準，道德依附在私人關系上。“不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而這在**傳統中是沒有的。”在現代社會，我們更應該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的**既非橫暴**，也非同意**，而是教化**。以鄉村獨有的價值觀來判斷是非。而這種**的來源大多來自鄉村中的`**，他們擁有著更多的經驗與威望，也承擔著獨有的教化責任。

　　鄉土社會是一種阿波羅式的追求穩定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發生激動的感情，男女之間的關系需要進行**的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰與激蕩的社會，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。

　　當新的時代來臨時，當**們的經驗不再適用時，時勢**便占據主要地位，而時勢**的來源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會，當時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領時代發展。作者：王境淋

《鄉土**》讀后感10

　　書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯系上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

　　作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

　　鄉土**，用作者的話說，是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉土**這個概念，就可以幫助我們去了解**社會。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。

　　“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人說鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”**是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么**的鄉村采取自然而然的**。

　　血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉土是**社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于**但又摻雜著鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環境之下。既不似**的那種干捆柴式又不似**鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的.缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

　　提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它**了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在**的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

　　再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的**人也回歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對于**人可以說最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。

　　安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

《鄉土**》讀后感11

　　費孝通先生說，“從基層上看去，**社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土**》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。

　　在農村生活，土地就是**子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的**人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

　　費孝通先生分析說，**農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

　　學者將東**人民的性格作比較，說在**社會爭的是**，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的.共性是從鄉土里帶來的，也是影響**千年的儒家文化造成的。中**的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。**人看重的是團體，而且公私分明，**人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　**的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。

　　如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!

《鄉土**》讀后感12

　　讀《鄉土**》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉風光，江蘇南通的江村，以及“江村經濟”幾個字留在了記憶里。

　　在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉土**》就首先映入眼簾。

　　《鄉土**》是費孝通先生寫在**前四十年代的一本社會學著作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀角度探討**社會結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族**、道德觀念、**結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了**鄉土社會的結構及其本色。

　　由于自己來自鄉村，對鄉土鄉情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。

　　讀了這本書，了解了作者寫《江村經濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在**準備辦理出囯入學手續，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農民的往來，進行了一次社會**。《江村經濟》**就是接受了我姐姐**蠶絲生產技術的啟發而進行的。”解改后，作者三訪江村進行**，**了一個研究隊伍，跟著農村經濟發展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學術研究方向。

　　《鄉土**》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“****”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉土社會果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的**子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的**人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，**農民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農經營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當大的村落。

　　仔細一想，自己生長的'村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒有任何商業行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。

　　書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和**的“差序格局”區分**：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而**的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把**傳統社會的特點形象具體地表現了出來。

　　讀完《鄉土**》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學家的角度研究根植于**農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過，體會到了現在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。

《鄉土**》讀后感13

　　《鄉土**》一書是費孝通在深入考察了**鄉村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南**和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容輯錄而成。由于農村作為**傳統社會的基層單位，其對于了解**人的行為和思想有較大的研究意義。

　　該書由農村因為向土地討生活而形成的不流動的本質為在此基礎上發生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了**農村社會中的社交、道德、家族、**等現象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。

　　我認為由文字下鄉的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現是因為人們發現了傳統的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態，這種習慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來**的文化是抽象系統的經驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產生的，而在農村生活中的.世代相傳的生活經驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復的例子，經驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農村的封閉，這種惡性循環在現代**是不提倡的，***成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升**的上傳下達的效率，擴大城市與農村的聯系，提升農村發展潛力。而在當代**，隨著城市化和農村土地承包制的廣泛推行和逐漸規范，更加需要培育新型農民，建設新型農村，發展新型農業。農村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區，而要做到這一點，就必須提高農民的文化水平，以便使農村在新時代充當一個重要角色，同時可以通過文字將農村治理的創新與成功經驗系統地書寫出來，為后來者鋪路。

　　而費老由文字下鄉所引出的整個**農村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯系起來的關系。這一點可以籠統地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關系網仿佛是水波的波紋，將我們與農村這個小社會串聯起來，而正由于農村的小而封閉，導致了我們與這層關系網中的每一個人都緊密聯系，我們在這種關系網中，有著隨著關系親疏而有分別的私人道德，但是歸結于孝悌忠義信等傳統道德因素，我們在農村社會中，由于與這些因素的結合，形成了和睦友好的關系，而且更有人情味。但反觀現代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農村里，人們在學習、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規范的約束，更多地受利益地驅使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，****核心價值觀提倡建設**社會和引導人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。

　　本書是對**傳統農村社會的剖析，讓我們現代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據具體的變化來對我們的傳統文化進行取舍，才能更有利于**社會的長遠發展。

《鄉土**》讀后感14

　　在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土**》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

　　很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親****的說：“給你保**的，希望你出門在外一切***安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

　　這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。

　　我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨著喧鬧的'外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？

　　將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。

　　生長在暖暖的鄉土上，生根發芽，并茁壯成長。

　　費孝通先生的《鄉土**》給我們打開了認識**農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過那本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

　　也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到**社會的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的**，年復一年，日復一日，隨著季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。

　　或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

　　何為鄉土**？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說**鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的**，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

《鄉土**》讀后感15

　　我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土**》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。

　　在《鄉土**》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為**傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了**人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土**情結，恐怕是很難抒發出來。

　　《鄉土**》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。《鄉土**》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對**人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

　　根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了**的鄉土本色，也就是**的特殊性。何為鄉土**，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。比如，作者說**鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉土**和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。

　　在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的**，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土**》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的.問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。對于**人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現**人之所以與**人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。**人是什么樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在**就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。

　　這樣說的話，我就可以理解為什么**一些國家**工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的**，更強調公平了。

　　時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的**社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立**化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其**作《鄉土**》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究**傳統社會的特質，發掘**文化的深刻內涵。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展7）

——《鄉土**》讀后感菁選

《鄉土**》讀后感(集合15篇)

　　讀完一本名著以后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《鄉土**》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《鄉土**》讀后感1

　　時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的**坐在一起召開**會議，并選出德高望重的人**村里的事物。

　　在鄉村里，無論是**的，經濟的，文化的等等眾多的事物都會和家族發*關系，都會以家族為單位進行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進來。在家族里，最有威望的就是族長，他**家族的形象與利益。而當家族與家族之間發生利益關系時就需要**的協調，**一般不止一個，他們總是由各個家族的**組成。**處理各種糾紛既不是依靠**，也不是憑借大家的協商同意而產生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的'實施。但這就不得不產生一個問題，傳統的東西也有過時的時候。這時應該怎么辦呢？反對吧。****下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現實的社會中，新生的年輕人既然沒有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產生了書中所說的“名實的分離”。

　　這所有的一切是在**社會所不能看到的。**擁有議會的傳統，他們更多的是同意的**，只要同意形成的機構不能滿足大多數同意者的意愿，機構就有被反對**的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者**而治。

《鄉土**》讀后感2

　　《鄉土**》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南**和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究**鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發展**的社會學。

　　我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了，它是整個**社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是**的基層，從基層看去，社會是鄉土性的；鄉土社會的'本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：**與**社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而**人則是融在集體中**平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就**的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而**則為法治秩序；另外在****、**結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。

　　讀完《鄉土**》，再看鄉村與城市、**與**，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

　　作為一本社會學入門型的書，《鄉土**》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

《鄉土**》讀后感3

　　早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關于社會學的著作，在里面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下**的團體格局和鄉土經濟下**的差序格局，引出**情境下的關系社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其**象最深的是下面這幾段話：

　　1、中西社會結構的不同：我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的`波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

　　2、中西社會關系的理解：穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而**現代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。

　　3、最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

《鄉土**》讀后感4

　　這是一本深入**農村的一本著作，這里講的鄉土**，并不是具體的**社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但**上千年來的**封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的**。

　　本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著***道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為**、****、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們**鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出**社會的整個面貌。在《鄉土**》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為**傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了**人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土**情緒，恐怕是難抒發出來的。

　　《鄉土**》所透露的正是這種對本民族文化的'認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土**》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對**人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

《鄉土**》讀后感5

　　某天，我得到一本書。

　　封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。

　　扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

　　《鄉土**》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

　　我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

　　《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

　　隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的'集市向我走來——那是我的家鄉。

　　我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。

　　《禮治秩序》至《****》系統地展示了**鄉土社會的規則;《文字下鄉》科學論證了文字下鄉應注意的問題;《差序格局》清楚地展現了**鄉村的社會結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》。

　　《鄉土**》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

　　掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

《鄉土**》讀后感6

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

　　相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的.植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

《鄉土**》讀后感7

　　**人傍“土”為生，“鄉土**”更是極其生動的囊括了當今的**。

　　費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。**人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

　　我并不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是**社會的基礎，也是**的特色。就像**國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是**時期，**的血脈大多還是流淌在農民的骨子里。

　　我所認為的“鄉土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》。“鄉土”既是**的土地，也是**的風味；既是物，也是情。**大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村里的鄉土情，能把幾戶原本互不相干的.人家串起來。畢竟村子就那么大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

　　當今時代的發展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城里人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學習成績好，城里人有教養……但殊不知**人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，**人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。

　　總的來說，**人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將**社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

《鄉土**》讀后感8

　　本書在序言中提到了，這里所講的鄉土**并不是具體的**社會的素描，而是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著**的社會，那些影響同樣可以在**的基層社會里發生作用。

　　從全書整體來看，鄉土**并不是指**鄉土或者**農村，而是對整個**社會結構，國民性格極其成因的分析。《鄉土**》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如：差序格局更為深遠的影響仍然是對**人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。

　　在鄉土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的`記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉土人際交流的直接性引起的文字在鄉土中的不適應狀況。

　　鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現代社會追求法制不同，鄉土社會是禮治的，它并非需要靠有形的**機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統來維持禮這種規范。因為禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提而鄉土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的**來推行而是從教化中養成了內在的服從，它是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。

　　這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

《鄉土**》讀后感9

　　大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導****社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。

　　用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的'伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說**是“個人**”，文化傳統里有平等與**的觀念，那么我們則是“自我**”，一切價值都是以“己”作為中心的**，想來有時對待自己與他人的****大致就是這樣的一種自我**作祟。

　　與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著**、經濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是**與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在**的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與**的區別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是**。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是**的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間**地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個****，不能一邊向往著**的**，一邊眷戀著傳統的關懷。

　　一本值得一讀又讀的書。

《鄉土**》讀后感10

　　曾看到對《鄉土**》內容概括的一句話：“前現代**的國情咨詢報告”，簡短又準確的提煉。《鄉土**》中用幾個關鍵的字眼囊括了**社會演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“**”等等概念，成為存于人情社會中不可忽視的本源。

　　作品從個人、群體與社會三個維度將鄉土**剖開再重組，其意在探索群體間如何實現互動以及個人與社會之間的關系連結之所在為何。穩定是鄉土的特征，而打破穩定是實現現代化的必由之路，這穩定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習俗為基礎進行社會管理并提升為一系列的社會**，這是社會運作的常態；由習俗發展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的`來由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關系與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉的法門之一。

　　作品中除卻社會運行還包含了現代**人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實的文字真實再現舊鄉土社會的概貌，了解過后，興許可以發現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。

《鄉土**》讀后感11

　　這是一本深入**農村的一本著作，這里講的鄉土**，并不是具體的**社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但**尙千年來的**封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的**。

　　本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著***道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為**、****、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們**鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出**社會的整茖面貌。在《鄉土**》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為**傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才侑了**人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨侑的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土**情緒，恐怕是難抒發出來的。

　　《鄉土**》所透露的.正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土**》《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對**人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

《鄉土**》讀后感12

　　在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網絡。這個格局和**的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。而在**社會中的.團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形**的社團**大概就是受到這一思想的影響吧。

　　另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以**家，為了家可以***，為了*可以**國，為了國可以**天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去**其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。

　　其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是**社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現象并不是只存在于**社會，只是**社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說的**人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說**因為有團體的傳統要好一點，還有就是**的社會**更趨于完善，能更好的指導人們的行為。

《鄉土**》讀后感13

　　“鄉土**”這四個字，對我來說缺乏一些**力。

　　初遇之退縮

　　《鄉土**》是費孝通先生的一部研究**基層傳統社會的經典著作，是**鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的**作，也是解讀傳統**文化生活的經典之作。

　　記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

　　細品之了解

　　在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。

　　在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解**鄉土社會的結構及其特點。

　　在閱讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，了解到“橫暴**”、“同意**”、“****”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

　　回顧之感悟

　　通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對**這片古老而亟待新生的'土地。

　　在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發了我對閱讀的興趣。

　　《鄉土**》是一部經典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發出它獨特的光芒！

《鄉土**》讀后感14

　　費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉土**》的目的就是介紹“作為**基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。

　　我懷著對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉土**》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為**基層社會的鄉土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉土**是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土**的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土**》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城里人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的**子，是一種高貴的象征，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的.，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？

　　時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的**社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學人的典范，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，為建立**化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土**》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領后人，發掘**文化的深刻內涵。

《鄉土**》讀后感15

　　于我而言，費孝通的《鄉土**》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉村的影子。

　　可以說，鄉土社會是傳統社會。傳統源于經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗盡可能用來做新人的`生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發生的問題。

　　另外，鄉土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的****的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正常”的路線走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脫鄉土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉土性。

　　現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉土**》無疑是很好的選擇。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展8）

——《鄉土**》讀后感菁選

《鄉土**》讀后感(5篇)

　　當閱讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《鄉土**》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《鄉土**》讀后感1

　　《鄉土**》主要講述了在**前那個艱難的年代，作者費孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分運用自己在學校，書本上學到的理論知識，運用到考察當時在整個**占著舉足輕重地位的廣大農村鄉野當中去，為研究**發展尤其是經濟的發展，實地研究和考察總結了西南片區的農村經濟，文化，和生活狀況，并運用自己的獨到見解和集體智慧對當時的農村生活境況做出了精辟性總結，其中所提出的開創性見解對當代的城市和農村發展建設是有很大的積極影響的，尤其是現在在*和**的號召下所要建立的社會注意**社會以及****新農村，都提供了豐富的'借鑒作用和寶貴經驗。

　　作者開篇就提高挈領的提出了鄉土特色這一大的主題，作者認為**社會，尤其是中過農村社會，是具有很大的鄉土性的，作者運用先抑后揚的手法先是說鄉下人是很土的，但是在后文中確實表達的鄉下人土的可愛，土的天真，作者通過分析鄉下人土的原因，深刻解析了鄉下人土的本質和意義，以及與城里人的區別，從這一點來看，城里人與鄉下人應該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉，”“家族”，“

《鄉土**》讀后感2

　　《鄉土**》中談到的“鄉土”其實是一種社會關系，這種關系在**廣大鄉村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會**，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉土社會正常運行的四種**”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟悉的耕作模式是**鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的'。在這種熟悉的環境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的**，有四種**是在**的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴**、同意**、****、時勢**，而“同意**”直到今天還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土**》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力**農村運行模式，新**與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

《鄉土**》讀后感3

　　鄉土**下的身份認同，鄉土**下個體身份的認同帶有濃厚的鄉土**的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的`常態使人與人之間的關系變得復雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

　　舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或**，但鄉土**下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與**罪感文化以及**恥感文化全然不同的**“禮”文化的產生有關——人既不是背負著原罪無法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，**修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創造和對自我的超越。

　　“禮”是公共規則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會****下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。

《鄉土**》讀后感4

　　《鄉土**》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土**》中對**傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高于一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下**的法治及狀況有著很好的啟迪。

　　《鄉土**》一書包含14篇文章，是作者在廣泛**研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自**，又相互銜接。作者運用功能**學說，從宏觀和微觀兩個層面分析**社會結構的著作，社會影響深遠。

　　我們經常說**是個鄉土**、人情社會。何謂鄉土**，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的'一些概念。這里講的鄉土**，并不是具體的**社會的素描，而是包含在具體的**基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著**的社會，那些影響同樣可以在**的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的**社會。”

《鄉土**》讀后感5

　　鄉土**，講的是咱們**最基礎的鄉土文化，是每一個鄉土中人所熟知的卻未能構念出來的東西。很多東西說的.恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到**，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉土**解讀有的部分在現在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、****等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

　　老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關鍵出表明自己的態度(不反對文字下鄉)，從一個學者的角度提出自己的思考，這沒問題。

　　這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展9）

——鄉土**讀后感菁選

鄉土**讀后感

　　讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編整理的鄉土**讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

鄉土**讀后感1

　　初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發表一下自己的觀點。

　　書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的**朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，**自古以來就是在土地上發展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

　　當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉潮陽。眾所周知，潮汕地區過節拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

　　“鄉土社會的`信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

　　像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。**便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？

鄉土**讀后感2

　　人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內心煩躁。

　　像這樣的`矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣于現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

　　其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉土**》一書中，作者較為詳盡的描繪了**傳統文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的公**物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。

　　就是說，鄉土**的社會慣性仍舊存在。

　　而現存的問題既然屬于鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的**，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的**牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。

　　我認為現在出現的許多矛盾證明了**處于轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。

鄉土**讀后感3

　　在近期的語文學習中，我進行了《鄉土**》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對**的鄉土社會有了更為深刻的了解。

　　《鄉土**》是費孝通先生根據“鄉村社會學”的講義整理修訂而成，它**著**的鄉土社會，同時也是**鄉土生活的真實寫照。

　　《鄉土**》是田野**研究的產物，是一個實地研究者借文字來描摹**基層社會結構的文稿。書中的每一個章節，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發了對理想**鄉土社會的熱切盼望。換言之，**社會學有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創業、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書中，作者根據自己對鄉村社會學的理解，從不同角度對鄉土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會的**結構與內在聯系，將一個淳樸的**社會展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質，這是他畢生的學術追求，將永遠激勵我們參與到**現代化的宏偉事業中去。

　　“經驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到**社會變與不變的辯證，切實感受到鄉土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉土**》這本書的永恒魅力之所在。

　　當今時代，社會正處在不斷地發展變化之中，**在不斷得到書寫。有誰可以否認，數千年的農業文明所構筑的`**意識能夠離開“鄉土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土**》這本書的另一價值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉土**人的心聲！

　　憶鄉土，憶**，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土**更加美好的明天！

鄉土**讀后感4

　　很早便聽說了費孝通先生的社會學著作《鄉土**》，這本書主要講的是**農村的主要特征，涵蓋了人文環境、社會結構、**結構等內容。為何要討論**的基層社會呢？值得注意的是，這本書初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會轉向現代化都市社會的過程中，同時有越來越多的人意識到了中**的文化差異，并進行對比和解讀。

　　“從基層上看去，**社會是鄉土性的。”也許我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過，因此鄉土社會是我國的基層社會。正如書中所說，“因為只有直接賴于泥土的生活才會像植物一般在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉土社會人口流動性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個生在城里的孩子，每次回老家見到任何一個人總能發現我們之間存在著某種親戚關系。先輩的經驗以及禮俗也得以通過語言流傳下來，并不需要依附于文字。由此可見，鄉土社會的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

　　其實一直以來有個問題困擾著我，為何我們的文化與**文化相差如此之大？不敢說我從《鄉土**》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會是依賴于農耕的`，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續。因為周圍都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢，不僅要及時歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個人自出生就會從長輩那里了解到這些共識。所以我們可以說，社會格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉土**讀后感5

　　讀《鄉土**》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時候經常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是***割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，***搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

　　**社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在**，從女媧用泥土造人的.神話故事開始，土就是**人的根，是**人身上的烙印，是**人骨子里流淌著的東西。

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經**社會以農民為榮。

　　土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。

　　現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開鄉里人嗎？

　　我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。

　　不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。

　　希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

《可愛的**》讀后感 (菁選5篇)（擴展10）

——《****的夢》讀后感菁選

《****的夢》讀后感

　　認真讀完一本著作后，你有什么領悟呢？這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《****的夢》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《****的夢》讀后感1

　　這個暑假，我閱讀了一本書，名叫《一百個****的夢》，這本書的作者是董宏猷爺爺。這是一**達四十萬字的夢幻體兒童小說，其中，我最喜歡的'夢是《抓"死”》。

　　他講述了王明的音樂老師劉老師為了救一個即將被汽車奪去生命的小朋友，而倒在了車輪下，王明傷心極了，他下定決心，要去找死神把劉老師要回來！歷盡千辛萬苦，王明終于見到了他很想見到的劉老師。

　　讀了這篇文章，我明白了：無論遇到什么困難都要樂觀、勇敢的去面對，不能因為害怕，就退縮。哭是永遠解決不了問題的。大家一定要珍惜生命！熱愛生命！生命，對于每個人來說只有一次。

《****的夢》讀后感2

　　讀了這本書，我才發現，原來一個個妙趣童聲的夢也是一種童年的美好回憶呀！這是一本記錄了不同年齡孩子的夢境。夢比別的童話更能引人入勝。因為，在美好或恐怖的夢中，大家是不是從沒想過這只是一場虛擬的幻境？所以這些可愛的夢更能讓人身臨其境，夢比童話更使人感到親切。

　　這書可以稱為“夢記本”。這里有那南方小女孩想見雪的渴望、對雪花的幻想；在夢中把自己當成寄往上海的漂流瓶；渴望吃茶雞蛋而夢到會下茶雞蛋的母雞的小女孩；逼自己彈琴的父親……真是夢有悲歡離合啊！

　　不管夢中是悲還是歡，都是那寶貴的回憶，誰能知曉幾十年后，已是垂暮老人的我們，想起那兒時可笑或純真的'夢時，會不會露出開心的笑容。童年的無憂無慮早已是過眼煙云。

　　只能感嘆一句：“童年，真美好！”

　　啊，童話般的夢，童年的無憂無慮，是我們最美好的回憶！

《****的夢》讀后感3

　　暑假里，我讀了董宏猷的《一百個****的夢》。打開書，我就被里面的.內容深深地吸引了。

　　不僅如此，作者還把每一個夢的前因后果用現實做了解釋。比如說：現實是一個十一歲女孩不能和男孩一樣讀書，只能放牛、做家務，她非常渴望讀書。于是，作者就將她的夢境寫為自己正坐在學堂認真地讀書，還被老師點名夸獎。爸爸發現她還在睡，就揪住她的耳朵，而她卻在夢中將課文一字不差地背了出來。這種聯系實際的做夢寫法更寫出了十一歲文盲小女孩渴望讀書的急迫心情。

　　我向大家推薦《一百個****的夢》這本書，因為他能給你帶來快樂和遐想！

《****的夢》讀后感4

　　最近我在讀董宏猷寫的一百個****的夢，真是太好看了。里面主要寫了從四歲的'夢15歲的夢，每一歲都有5個孩子不同而又單純東夢。其中我最喜歡的是四歲的夢里面的他和她。

　　他才剛上幼兒園，中午睡覺時不含著奶嘴還睡不著。睡覺時還做了一個奇怪的夢。他夢到天好像剛剛亮。四周霧氣騰騰的，他好像聞到股怪味兒，一聞就心里發毛。她，白天，爸爸媽媽帶她到公園玩，她連滑梯都不敢滑，還嚇得大哭。

　　好多好多小朋友的笑聲，喧嘩聲，像海潮一樣涌了過來。她捂住耳朵，縮著身子，望著一架架高高的滑梯。當他們醒來時卻發現是場夢。我的夢想就是能夠多多幫助同學和老師，長大了也當個老師。

《****的夢》讀后感5

　　你是不是也會做夢呢？你的夢里是好夢還是**呢？這本書就是寫的是100個孩子的夢，有的是好夢，有的'是**。

　　這本**錄的就是千奇百怪的夢。有的小朋友夢見自己變成了一個怪物；有的小朋友夢見自己變成了一個長頸鹿。很多夢都實現了，有小朋友夢見自己發明出了能自動開關的鉛筆盒，現在已經實現了。有的小朋友夢到他正騎著自行車，耀武揚威地和同學們說“你看我也有自行車了”，現在我們每個孩子都有一個自行車，而且別說一個有一些小伙伴有三四輛自行車，現在還有更方便的電動車。

　　這本書不必從頭看到尾，它每一個故事都是**的，可以信手翻來，隨意進入。這一百個孩子年齡不同，地域不同，但是他們的夢妙趣橫生，故事引人入勝，是一本想象力很豐富的書。我還想問作者，你這些夢是從哪里來的呢？作者的腦袋也太好了吧，我真想像他那樣子，有那么好的想象力，寫作文肯定不用愁了。

《****的夢》讀后感6

　　這個暑假我有幸讀了一本好書——《一百個****的夢》，四到十五歲孩子的夢構成了全書的內容，《一百個****的夢》讀后感。一個個神秘，活潑，甜美，辛酸，憂郁，明亮的`夢把我帶到了童話般的世界中。在這里，一切都可能成為現實，什么稀奇古怪的事都能發生。也可以盡情地去胡思亂想，去干任何你想干的事。不信我講其中的一個夢給你聽，這是一個十一歲小女孩的夢——〈神奇的“百寶衣”〉。

夢中的三個女孩穿著“百寶衣”奔跑在大雪紛飛的野外一點也不覺得寒冷，來到火焰山卻一點也不覺得炎熱，來到熱帶叢林又不怕毒蚊群攻擊，還可以漂浮在湛藍的大海上……這是一件怎樣的寶衣呢?又是誰設計發明的呢?書中象這樣有趣的夢還有很多，你不妨也來讀一讀，讀后感《《一百個****的夢》讀后感》。這本書真是堪稱“兒童夢”大全了,愿它帶給你無窮的快樂、永久的沉思和無限的遐想!

《****的夢》讀后感7

　　《****的夢》是我國著名兒童文學家董宏猷編寫的。我最喜歡讀《****的夢》了，文章講述了一個又一個孩子的幻真夢境，長小鳥的.白樺樹，上天了入地的房子，一日千里的電馬……這些孩子的社會背景、生活背景不盡相同，所夢到的夢境也各種各樣。夢境雖然虛幻，可看似幼稚，實質感人，它真實地折射出孩子們的生存狀態和心靈空間。作者把充滿生活氣息的回憶和傳奇的經歷描繪得時而幽默，時而溫情流淌，時而又豪情滿懷。讓人愛不釋手，我讀了一遍又一遍。

　　晚上我好像也走進了夢，夢中的我當**一名醫生。每天看到我所醫治的病人擺脫了病魔，都能健健康康地生活了，尤其是看到我親手醫治好了親愛的媽媽，媽媽又回到了我身邊，我開心極了，笑著蹦著......

　　我發誓：我一定要實現我的夢想。

《****的夢》讀后感8

　　這個寒假我讀了一本叫《****的夢》的書，其中我最喜歡的故事是《會跑會游會飛的.房子》。

　　故事講的是一個小女孩，她是個盲童。她的爸爸告訴她：汽車，是會跑的房子；輪船，是會游的房子；飛機呢，則是會飛的房子……于是，她做了一個奇妙的夢，經歷了一次前所未有的旅行，點亮了她心中的夢想。雖然是一個夢，但很真實。

　　和她相比，我是幸運和幸福的。我可以看見藍天白云，水中魚兒，花草樹木……蝴蝶和蜻蜓在空中飛來飛去，荷花在水里靜靜地開放，小朋友在公園里快樂地玩耍，自得其樂。空氣那么清新，色彩那么鮮艷。我想告訴那個小女孩，不要害怕，不要失望，太陽每天都會升起，每天都是全新的一天，只要我們心中有夢想，總有一天會夢想成真。

　　小女孩沒有醒，她還坐在房子里，朝著太陽飛去，而我已經再次踏**精彩的快樂天地……

《****的夢》讀后感9

　　這幾天，我這個小書迷看完了《天上掉下個胖叔叔》這本書，又迷**《一百個****的夢》這本書。這本書讓我漸漸地了解了這一百個孩子的夢幻的奇妙有趣，讓我知道了他們的'夢想。

　　《一百個****的夢》寫了****在白天的稀奇古怪的幻想，到了晚上，這些孩子躺在床上睡覺的時候，那些白天稀奇古怪的幻想，就悄悄地跑進他們的夢里，直到第二天早上，他們不是被嚇醒，就是還在美滋滋地做夢。

　　看完這本書，我不禁想到以前我做的那些可怕而又稀奇古怪的夢，不就是我白天空閑沒事時想的那些事嗎？讀完這本書，我便覺得夢并不可怕，其實夢就是你的想象，想象能讓我們干很事，比如畫畫時你必須得用想象，寫想象作文時也得用想象。所以，想象是我們生活中不可缺少的東西。

　　讀了這本書讓我知道了想象是多么有趣，想象是生活中不可缺少的。

《****的夢》讀后感10

　　這幾天，我這個小書迷看完了《天上掉下個胖叔叔》這本書，又迷**《一百個****的夢》這本書。這本書讓我漸漸地了解了這一百個孩子的夢幻的奇妙有趣，讓我知道了他們的夢想。

　　《一百個****的'夢》寫了****在白天的稀奇古怪的幻想，到了晚上，這些孩子躺在床上睡覺的時候，那些白天稀奇古怪的幻想，就悄悄地跑進他們的夢里……直到第二天早上，他們不是被嚇醒，就是還在美滋滋地做夢。

　　看完這本書，我不禁想到以前我做的那些可怕而又稀奇古怪的夢，不就是我白天空閑沒事時想的那些事嗎？讀完這本書，我便覺得夢并不可怕，其實夢就是你的想象，想象能讓我們干很事，比如畫畫時你必須得用想象，寫想象作文時也得用想象……所以，想象是我們生活中不可缺少的東西。

　　讀了這本書讓我知道了想象是多么有趣，想象是生活中不可缺少的。

《****的夢》讀后感11

　　星期天，我和媽媽一起共讀了《一百個****的夢》這本書。我收獲到了很多。

　　我讀了這本書，覺得四歲孩子的夢是天真的；五歲孩子的夢是可愛的；六歲孩子的夢是奇怪的；七歲孩子的夢是美妙的；八歲孩子的夢是聯想的'；九歲孩子的夢是美麗的；十歲孩子的夢是向往的……

　　我最喜歡的夢是：《“抓‘死’”》。《“抓‘死’”》講的是：王明的音樂老師李老師為了救一個即將被汽車奪去生命的小朋友，而倒在車輪下。王明傷心極了，他下定決心，要去找死神把劉老師要回來！歷盡千辛萬苦，王明以他的驚人毅力把劉老師救了回來！在這本書中我讀的最興致勃勃的是十五歲的夢，雖然他的年齡最大，卻讓我覺得這些夢像小朋友的一樣可愛，充滿活力生機。

　　《一百個****的夢》是有趣的，是可愛的，是天真的，是……讓我們一起讀吧！